Articles

Papa Leon al IX-lea: un papă reformator?

4 Toul și Alsacia

Leo au petrecut aproximativ 20 de săptămâni în Toul și Alsacia, care erau orașul său natal și, respectiv, regiunea locală. Este crucial să rețineți că Leo a fost ales episcop de Toul în mai 1026 și a renunțat la funcție în ianuarie 1051.19 în timpul petrecut aici când era papă, a avut grijă, confirmând posesiunile și/sau privilegiile, să protejeze și să mențină interesele propriei familii în mănăstirile și mănăstirile lor. Leo a folosit, de asemenea, Toul ca bază timp de aproximativ 3 luni (octombrie 1050–ianuarie 1051) când a emis 10 scrisori, dintre care șapte erau către instituții din sau aproape de Toul în sine. Această păstrare a episcopiei sale, vizitele sale frecvente la Toul/Alsacia (care au fost remarcate de contemporani),20 utilizarea lui Toul ca bază și protecția intereselor propriei familii reflectă, în mare măsură, dorința lui Leo de a păstra puterea și autoritatea în orașul/regiunea sa natală. Acțiunile sale aici nu s-au ridicat la reformă sau europenizare, ci au avut mai mult de-a face cu consolidarea și menținerea intereselor familiei sale și ale propriilor sale interese episcopale.

Leo și-a folosit călătoriile pentru o serie de alte scopuri importante. S-a întâlnit cu împăratul Henric al III-lea de cinci ori, cu două dintre aceste întâlniri în timpul Sinoadelor (Mainz: octombrie 1049 și Bamberg: octombrie 1052). El a efectuat ceremonii ecleziastice semnificative; de exemplu, sfințirea bisericii și traducerea moaștelor la Reims (octombrie 1049), traducerea moaștelor lui Gerard la Toul (octombrie 1050) și purificarea Sfintei Maria la Augsburg (februarie 1053). A întreprins o misiune diplomatică în numele lui Henric al III-lea la Bratislava (vara anului 1052) și, în cele din urmă și fatal, a călătorit pentru a lua măsuri militare împotriva normanzilor la Civitate în iunie 1053.

va fi evident din analiza de mai sus că scopurile călătoriilor lui Leo au fost foarte complexe și că el și-a întreprins peregrinările din diferite motive, în momente diferite și într-o multitudine de locuri diferite. Această complexitate împiedică utilizarea oricărei „lentile interpretative unice” pentru a le explica.21 deși analiza nu exclude în totalitate scopurile reformei, europenizării și ale Guvernării papale, ea oferă o reechilibrare atât de necesară și de mult așteptată a istoriografiei predominante și, în mod esențial, se concentrează asupra rezultatelor și nu asupra procesului călătoriilor sale.

al doilea element al pontificatului său se referă la Sinoadele sale. Leo a avut loc 14 dintre acestea și detaliile sunt prezentate în tabelul 3. Sinodul de la Bamberg este o nouă adăugare la numărul obișnuit în urma analizei scrisorilor lui Leo XXII și LXXV. Tema predominantă a istoriografiei referitoare la Sinoadele sale subliniază rolul lor în raport cu așa‐numita sa agendă de reformă, europenizarea papalității și presupusa abordare radicală a guvernării bisericii, de exemplu, simonie (plata necorespunzătoare a banilor pentru funcția Bisericii).22 de istorici s-au concentrat asupra unui mic grup de sinoade din cauza limitărilor informațiilor existente, dar chiar și având în vedere că este încă posibil să se pună la îndoială viziunea ortodoxă. Următoarea nouă analiză se confruntă cu constrângeri similare ale surselor, dar evidențiază o perspectivă mai nuanțată și mai puțin simplă. De exemplu, în ceea ce privește locația lor, Leon a ținut doar trei sinoade la nord de Alpi: două în octombrie 1049 (Reims și Mainz) și al treilea în Bamberg (octombrie 1052). Având în vedere că trei sferturi din Sinoadele sale au avut loc în Italia, este greu de acceptat că acestea au făcut parte integrantă dintr-o politică coordonată și planificată de europenizare. Mai mult, alegerea locațiilor lui Leo nu a fost nouă și, prin urmare, nu poate fi văzută ca parte a unei încercări de a reforma acest aspect al politicii papale, Papa Benedict al VIII-lea ținuse un Sinod la nord de Alpi în 1020 și mulți papi anteriori ținuseră Sinoade în Italia atât în interiorul, cât și în afara Romei.23

Locul Data
Roma Aprilie 1049
Pavia Mai 1049
Reims Octombrie 1049
Mainz Octombrie 1049
Salerno Martie 1050
Siponto Aprilie 1050
Roma Aprilie 1050
Vercelli Septembrie 1050
Roma Aprilie 1051
Roma aprilie 1052
Bamberg octombrie 1052
Mantua februarie 1053
Roma aprilie 1053
Roma aprilie 1054
surse: Jaffe, PP.529-549, Gresser, Sinoadele și Sinoadele, PP. 28-30, Jasper, ‘despre Sinoadele Papei Leon al IX-lea’, PP. 597-627, Jasper, ed., Consiliile Germaniei și Italiei Imperiale 1023-1059, PP.207-326.

Leo și-a folosit Sinoadele ca instrument de guvernare a Bisericii și în special pentru a rezolva disputele ecleziastice interne care au fost tratate la cinci Sinoade.24 la aceste Sinoade, Leon a folosit o abordare în concordanță cu contextele contemporane, adică nici radicală, nici bazată pe reforme. De exemplu, el a permis disputanților să-și prezinte cazul cu reprezentare juridică, a existat un stil colegial de luare a deciziilor, Leo asigurându-se că Sinodul complet a ajuns la judecata sa și, în cele din urmă, Leo s-a asigurat că decizia a fost înregistrată în scris și, în majoritatea cazurilor, atestată de cei prezenți.25 este pertinent să observăm că, deși Leo a acordat în mod clar o mare importanță soluționării disputelor la Sinoade, aceasta nu a fost o plecare nouă, reformatoare și că el a urmat doar practica uzată a papilor anteriori.26

problema supărătoare a simoniei a fost abordată și de Leon în Sinoadele sale. Prima ocazie a fost la Sinodul său de deschidere La Roma în aprilie 1049. Aici, Leo și-a prezentat foarte clar poziția politică inițială, adică „el a făcut ca toate hirotonirile simoniacale să fie nule și neavenite.27 aceasta a fost urmată de vacarmul celor prezenți care au susținut că, dacă această politică ar fi urmată, atunci „aproape toate Bisericile majore ar fi fără servicii episcopale.28 În acest moment, Leo a executat o inversare rapidă a politicii și a decis după „discuții lungi și voluminoase” că simoniacii vor trebui să facă 40 de zile de penitență și apoi, în mod crucial, „să funcționeze în biroul ordinelor pe care le primise.”29 cu alte cuvinte, nimeni găsit vinovat de simonie nu și-ar pierde slujba în biserică. Această schimbare de politică nu poate fi văzută ca acțiunea unui papă care intenționează să continue cu fermitate reforma așa cum este definită mai sus și că abordarea pe care a intenționat-o inițial a fost compromisă fatal la mai puțin de 3 luni de la pontificatul său. Această politică a fost adoptată și la Sinodul de la Reims în octombrie 1049. Este suficient să observăm că din cei cinci clerici care au mărturisit simonia în acest sinod, patru au fost repuși în funcție și doar unul a fost retrogradat la preoție. Pe scurt, politica stabilită la Roma a fost urmată la Reims. Desigur, ar fi existat un anumit grad de deteriorare a reputației, în principal individuală, care nu ar trebui subestimată, dar se susține că acest lucru ar fi fost compensat în mod semnificativ de avantajele menținerii funcției.

problema practicilor și credințelor bisericești a fost abordată de Leon la primele sale două Sinoade din 1049 (Roma și Reims). La Roma, biograful său a remarcat că și-a expus, într-un limbaj neechivoc, credința în respectarea precedentului stabilit de deciziile anterioare:

a demonstrat cât de mare a fost înțelepciunea pe care a dedicat-o păstrării legilor Catolice în primul Sinod Roman pe care l-a ținut, în compania multor episcopi, unde în discursul său a reafirmat deciziile celor patru Sinoade principale și a confirmat că decretele tuturor papilor precedenți trebuiau respectate.30

biograful a scris în plus că „el s-a străduit, de asemenea, să reafirme foarte multe alte capitole ale canoanelor.”31 pentru Sinodul de la Reims, referințele sunt puțin mai puțin directe, dar, chiar și așa, ele încă transmit hotărârea lui Leo de a continua să adere la Decretele și deciziile anterioare. O scrisoare a fost emisă „fraților și fiilor săi catolici stabiliți prin întregul regat al francilor” la scurt timp după Sinod.32 În aceasta, Leon a scris că Sinodul „a confirmat foarte multe lucruri care erau necesare în folosul religiei creștine” și a făcut referiri la chestiuni care erau „toate cuprinse în cărțile capitolelor pe care le-am ordonat să fie ținute printre canoane și apoi în toate Sinoadele pe care le-am ținut au avut grijă să confirme.”33 faptul că Leo și-a confirmat intențiile cu privire la aceste probleme la primele sale două Sinoade indică importanța lor pentru el. Ele sunt prezentate în cadrul tradiției și deciziilor ecleziastice care datează de mai multe secole. Abordarea lui Leo a subliniat continuitatea și menținerea și nu a avut în vedere nicio schimbare sau reformă așa cum a fost definită anterior. Pe scurt, Leo nu și-a folosit Sinoadele, în raport cu noua definiție a reformei de mai sus, pentru a reforma sau schimba: accentul a fost pus pe continuitate și întreținere.

elementul final al pontificatului său se referă la guvernarea Bisericii. Această nouă analiză se concentrează asupra afacerii pe care a condus-o, în primul rând prin intermediul scrisorilor sale, în primele 18 luni de mandat. Această perioadă este când cancelarul său Peter a deținut funcția, a murit în septembrie 1050, iar acest lucru permite o analiză consistentă care nu este afectată de influența potențială a unei schimbări de cancelar. În această perioadă, Leo a emis 43 de scrisori, dintre care 37 erau către mănăstiri și biserici, așa cum este prezentat în tabelul 4 de mai jos.

Manastirea Biserica Manastirea si Biserica
16 Franța 4 Franța 20 (54%) Franța
7 Italia 2 Italia 9 (24%) Italia
3 Germania 2 Germania 5 (13%) Germania
2 Lotharingia Inferioară (Belgia modernă) 1 Lotharingia Inferioară 3 (9%) Lwr. Lotharingia
28 9 37
Sursa: PL baza de date cu Text complet.

o serie de probleme analitice apar în mod specific din acest tabel și în legătură cu scrisorile lui Leo mai general. Un fir al istoriografiei predominante evidențiază faptul că, atunci când a devenit papă, se crede că Leon a început, în mod intenționat, să europenizeze rolul papalității. Cu toate acestea, din tabelul 4, este evident că sfera de acoperire a leului a fost semnificativ mai mică decât la nivelul întregii Euro și s-a concentrat în principal pe Franța și Italia; cu aproape 80% din scrisorile sale emise în aceste două domenii. Scrisorile către mănăstiri și biserici din această perioadă au fost în mare parte ca răspuns la cereri (peste 90%) și aproape 80% dintre acestea au fost pentru confirmarea posesiunilor și/sau privilegiilor existente. Acest lucru indică faptul că Leo opera un birou în principal reactiv sau un guvern rescript și nu lua inițiativa în legătură cu locul în care și-a exercitat influența și autoritatea. Aceste scrisori erau răspunsuri specifice și de rutină la cereri care nu dădeau în sine mărturie despre dorința papală de a reforma problemele cu privire la aceste 37 de mănăstiri și biserici.

scrisorile oferă totuși o perspectivă fascinantă asupra modului în care funcționarea Biroului lui Leo a evoluat într-un mod specific. În prima sa scrisoare (Martie 1049), Leo a scris că „ne stă bine să dăm acordul și să nu ne retragem de la astfel de dorințe .34 acest răspuns deschis și necalificat a fost temperat în octombrie 1049, când Leo a scris că va da doar acordul pentru „doar petiții.”35 această poziție mai prudentă a fost urmată în aprilie 1050, când a scris că cererile vor fi acordate acolo unde „reflectă un motiv întemeiat.36 cuvântul ” drept „și expresia” rațiune bună ” nu sunt definite, dar folosirea lor reflectă fără îndoială faptul că complexitatea guvernării și a funcționării unui birou papal ocupat începeau să muște. Este un punct discutabil dacă au fost sau nu refuzate cereri pentru că nu au fost văzute ca fiind „doar” sau reflectate „un motiv bun.”Trebuie remarcat faptul că niciuna dintre scrisorile supraviețuitoare ale lui Leo nu înregistrează un refuz.

primele 18 luni ale lui Leo au fost caracterizate de o creștere remarcabilă a afacerilor papale. Figura 1 ilustrează amploarea acestui volum de muncă, care a fost de cinci ori media anuală pentru orice papă din secolul al 11-lea precedent și mult peste cea pentru cei care au venit la scurt timp după aceea. Amploarea acestei activități ar putea fi luată pentru a reprezenta un papă nerăbdător să-și facă amprenta, împingând reforma și extinzându-și puterea și influența în întreaga Europă. Cu toate acestea, după cum se poate observa din analizele de mai sus, acest lucru nu a fost în întregime cazul și lasă deschisă întrebarea cu privire la ceea ce ar fi putut provoca această escaladare a volumului de muncă. Este dificil să fii sigur din scrisorile existente și din biografia sa, dar trei factori Interconectați ar fi putut avea un impact. În primul rând, pontificatul lui Leo a fost perceput ca o nouă eră și astfel papalitatea a fost văzută ca un loc în care puteai merge în siguranță pentru a face afaceri, spre deosebire de pontificatele precedente scurte și uneori haotice. În al doilea rând, că Leo a fost văzut ca omul la care să meargă pe baza istoricului său lung și, fără îndoială, distins ca episcop de Toul. În al treilea rând și în sfârșit, că creșterea, în special cererile de confirmări, a reprezentat un fel de judecată implicită, pozitivă, colectivă asupra leului și a papalității de către multe mănăstiri și biserici din unele zone, deși limitate, ale Europei.

 imagine
Figura 1
confirmarea posesiunilor și / sau privilegiilor pentru mănăstiri

această nouă analiză a pontificatului papei Leon al IX-lea se bazează pe o serie de considerente cheie. În primul rând, există noua definiție a reformei care pune accentul pe Schimbare asupra continuității și intenția asupra oportunismului și care completează argumentele recente ale lui John Howe că „reforma” … a dobândit atât de mult bagaj disfuncțional încât poate ar trebui abandonată ca paradigmă de cercetare „37 și de la Steven Vanderputten că „reforma” rămâne ceva de o gaură neagră.”38 această definiție constituie cadrul pentru noile analize ale călătoriilor sale, ale Sinoadelor și ale Guvernării Bisericii. Acestea conduc la o nouă perspectivă asupra leului stabilită în contextul noii definiții a reformei. Din acest punct de vedere, Leul nu mai poate fi descris cu exactitate ca un papă reformator. Ar trebui să fie văzut ca un tradiționalist și conservator, în mare măsură intenționat să încerce să continue lucrurile așa cum au fost întotdeauna. El a fost, de asemenea, un papă care nu a propus, în cea mai mare parte, idei noi, dar a avut o abilitate neobișnuită de a reuni și de a energiza o circumscripție electorală în spatele celor vechi. Acestea fiind spuse, Leo nu trebuie subestimat așa cum poate și ar trebui să fie perceput ca un papă important în sine. Leo nu a fost, așa cum a fost înțeles anterior, pur și simplu un precursor pentru așa‐numita mișcare de reformă Gregoriană mai târziu în secolul al 11-lea. El a fost un papă, fără îndoială, energic, care și-a asumat mai multe roluri în același timp; ca un papă care încerca să-și exercite autoritatea, într-o manieră tradițională, în părți din Europa de Vest; ca episcop al Romei; ca episcop de Toul pentru o parte din pontificatul său; și ca lider politic local și parțial European.

practica istoriografică îndelungată de a-l vedea pe Leo prin prisma unică a reformei nu luminează, nu luminează și nu duce la o înțelegere mai bogată a pontificatului său. Umbrele lungi de interpretare ale reformei atârnă puternic peste Leu. Astfel, se pune întrebarea cum să risipim aceste umbre. Este axiomatic că înlocuirea unui adjectiv cu altul ar înlocui pur și simplu o singură lentilă interpretativă cu alta și nu ne-ar duce mai departe. Complexitatea pură a mediului politic, ecleziastic și operațional al lui Leo exclude orice alt adjectiv unic. Mai mult, după ce l-am decuplat pe Leo de jugul reformei, rămâne întrebarea cum afectează acest lucru narațiunea mai largă a istoriei Europei secolului al 11-lea. Este necesar să se reconsidere însăși noțiunea de reformă, cu un nou accent pe schimbare și intenție. Există o nevoie egală de luat în considerare, deoarece eticheta reformei este ridicată de la Leu, unde impulsul reformei a venit de la acel Papa Grigore al VII-lea inspirat. În cele din urmă, este necesar să ne gândim din nou la rolul celorlalți actori de la începutul până la mijlocul secolului al 11‐lea și să ne gândim din nou la moștenirea lui Leo, la realizările sale și la faptul dacă stilul său de conducere a schimbat papalitatea.