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Papa Leão IX: um papa reformador?

4 TOUL e Alsácia

Leo passou cerca de 20 semanas em Toul e Alsácia, que eram sua cidade natal e região local, respectivamente. É crucial notar que Leão foi eleito bispo de Toul em maio de 1026 e demitiu o cargo em janeiro de 1051.19 durante o tempo que passou aqui quando era Papa, ele cuidou, confirmando posses e/ou privilégios, para proteger e manter os interesses de sua própria família em seus mosteiros e conventos. Leo também usou Toul como base por cerca de 3 meses (outubro de 1050–janeiro de 1051) quando emitiu 10 cartas, sete das quais eram para instituições dentro ou perto do próprio Toul. Essa retenção de seu bispado, suas frequentes visitas a Toul/Alsácia (que foram notadas pelos contemporâneos),20 seu uso de Toul como base e sua proteção dos interesses de sua própria família refletem, em grande medida, o desejo de Leão de manter o poder e a autoridade em sua cidade natal/região. Suas ações aqui não equivaliam a reforma ou Europeização, mas estavam mais relacionadas à consolidação e manutenção dos interesses de sua própria família e de seus próprios interesses episcopais. Leo também usou suas viagens para uma série de outros fins importantes. Ele se encontrou com o imperador Henrique III cinco vezes, com duas dessas reuniões durante Sínodos (Mainz: outubro de 1049 e Bamberg: outubro de 1052). Ele realizou cerimônias eclesiásticas significativas; por exemplo, a consagração da igreja e a tradução de relíquias em Reims (outubro de 1049), a tradução de as relíquias de Gerard em Toul (outubro de 1050), e a Purificação de santa Maria em Augsburg (fevereiro de 1053). Ele empreendeu uma missão diplomática em nome de Henrique III a Bratislava (verão de 1052) e, por fim e fatalmente, viajou para tomar medidas militares contra os normandos em Civitate em junho de 1053.Será evidente a partir da análise anterior que os propósitos das viagens de Leão eram muito complexos e que ele empreendeu suas peregrinações por diferentes razões, em diferentes momentos, e para uma infinidade de lugares diferentes. Essa mesma complexidade impede o uso de qualquer” lente interpretativa única ” para explicá-las.Embora a análise Não exclua inteiramente os propósitos da reforma, da Europeização e do alcance do governo papal, ela fornece um reequilíbrio muito necessário e muito atrasado da historiografia prevalecente e, crucialmente, se concentra nos resultados e não no processo de suas viagens. O segundo elemento do seu pontificado diz respeito aos seus Sínodos. Leo realizou 14 destes e os detalhes são estabelecidos na Tabela 3. O Sínodo em Bamberg é uma nova adição ao número usual após a análise das cartas de Leão XXII e LXXV. O tema predominante da historiografia a respeito de seus Sínodos salienta o seu papel em relação à sua agenda de reformas, Europeização do papado, e a alegada abordagem radical para a governança da igreja, por exemplo, simonia (pagamento indevido de dinheiro para o escritório da igreja).22 Os historiadores se concentraram em um pequeno grupo de Sínodos por causa das limitações da informação existente, mas mesmo considerando que ainda é possível questionar a visão ortodoxa. A nova análise a seguir enfrenta restrições de origem semelhantes, mas destaca uma perspectiva mais sutil e menos direta. Por exemplo, em termos de sua localização, Leo só realizou três Sínodos ao norte dos Alpes: dois em outubro de 1049 (Reims e Mainz) e o terceiro em Bamberg (outubro 1052). Dado que três quartos dos seus Sínodos foram realizados em Itália, é difícil aceitar que eles eram parte integrante de uma política coordenada e planeada de Europeização. Além disso, a escolha de locais de leão não era nova e, portanto, não pode ser vista como parte de uma tentativa de reformar esse aspecto da política papal, o Papa Bento VIII realizou um Sínodo ao norte dos Alpes em 1020 e muitos papas anteriores realizaram Sínodos na Itália dentro e fora de Roma.23

Coloque Data
Roma Abril 1049
Pavia Pode 1049
Reims Outubro 1049
Mainz Outubro 1049
Salerno Março 1050
Siponto Abril 1050
Roma Abril 1050
Vercelli Setembro 1050
Roma Abril 1051
Roma Abril 1052
Bamberg Outubro 1052
Mântua Fevereiro 1053
Roma Abril 1053
Roma abril 1054
Fontes: Jaffe, pp. 529-549, Gresser, Os Sínodos e Concílios, pp. 28-30, Jasper, “Sobre os Sínodos do Papa Leão IX”, pp. 597-627, Jasper, ed., Os Conselhos da Alemanha e da Itália Imperial 1023-1059, pp. 207-326. Leão usou seus Sínodos como um instrumento de governança da igreja e, em particular, para resolver disputas eclesiásticas internas que foram tratadas em cinco Sínodos.24 nesses Sínodos, Leão usou uma abordagem consistente com os contextos contemporâneos, isto é, não radical nem reformada. Por exemplo, Ele permitiu que os disputantes apresentassem seu caso com representação legal, havia um estilo Colegiado de tomada de decisão com Leo garantindo que o Sínodo completo chegasse ao seu julgamento e, finalmente, Leo garantiu que a decisão fosse registrada por escrito e na maioria dos casos atestada pelos presentes.25 é pertinente observar que, embora Leão claramente atribuísse grande importância à resolução de disputas em Sínodos, esta não era uma partida nova e reformadora e que ele estava apenas seguindo a prática desgastada dos Papas anteriores.26

a questão vexada de simonia também foi tratada por Leão em seus Sínodos. A primeira ocasião foi em seu Sínodo de abertura em Roma em abril de 1049. Aqui, Leo estabeleceu sua posição política inicial muito claramente, isto é, “ele tornou todas as ordenações simoniacais nulas e sem efeito.”27 Isso foi seguido por alvoroço dos presentes que argumentaram que, se essa política fosse seguida, “quase todas as principais igrejas ficariam sem Serviços episcopais.Neste ponto, Leo executou uma rápida reversão da política e decidiu após “longa e volumosa discussão” que os simoníacos teriam que fazer penitência de 40 dias e, então, crucialmente, “funcionar no escritório de ordens que recebera.29 em outras palavras, ninguém considerado culpado de simonia perderia o emprego na Igreja. Esta reviravolta política dificilmente pode ser vista como a ação de um Papa com a intenção de buscar vigorosamente a reforma, conforme definido acima, e que a abordagem que ele originalmente pretendia foi fatalmente comprometida menos de 3 meses em seu pontificado. Esta política também foi adotada no Sínodo de Reims em outubro de 1049. É suficiente notar que dos cinco clérigos que confessaram a simonia neste Sínodo, quatro foram reintegrados em seu cargo e apenas um foi rebaixado ao sacerdócio. Em suma, a política estabelecida em Roma foi seguida em Reims. Haveria, é claro, um grau de dano à reputação principalmente individual, que não deveria ser subestimado, mas argumenta-se que isso teria sido significativamente superado pelas vantagens da retenção do cargo. A questão das práticas e crenças da igreja foi tratada por Leão em seus dois primeiros Sínodos em 1049 (Roma e Reims). Em Roma, seu biógrafo, observou que ele partiu, em linguagem inequívoca, a sua crença na respeitando o precedente criado por decisões anteriores:

Ele demonstrou quão grande era a sabedoria que ele dedicou a preservar a católica leis nos Romano primeiro conselho que ele realizou, na companhia de muitos bispos, onde em seu discurso, ele reafirmou as decisões dos quatro principais sínodos e confirmou que os decretos de todos os últimos papas foram para ser respeitado.30

o biógrafo também escreveu que ” ele também se esforçou para reafirmar muitos outros capítulos dos cânones.Para o Sínodo em Reims, as referências são um pouco menos diretas, mas, mesmo assim, ainda transmitem a determinação de Leão de continuar a aderir aos decretos e decisões anteriores. Uma carta foi emitida para “seus irmãos e filhos católicos estabelecidos por todo o reino dos Francos” logo após o Sínodo.32 neste, Leo escreveu que o Sínodo “, confirmou muitas coisas que eram necessárias para o benefício da religião Cristã” e fez referências a assuntos que foram “todas contidas no capítulo de livros que tinha encomendado para ser realizada entre os cânones e depois em todos os sínodos, que realizamos teve o cuidado de confirmar.33 O fato de Leo ter confirmado suas intenções sobre essas questões em seus dois primeiros Sínodos indica sua importância para ele. Eles são estabelecidos dentro da estrutura da tradição eclesiástica e decisões que datam de muitos séculos. A abordagem de Leo enfatizou a continuidade e a manutenção e não previa nenhuma mudança ou reforma, conforme definido anteriormente. Em suma, Leão não usou seus Sínodos, em relação à nova definição de reforma acima, para reformar ou mudar: a ênfase estava na continuidade e manutenção. O elemento final do seu pontificado diz respeito ao seu governo da Igreja. Essa nova análise se concentra nos negócios que ele conduziu, principalmente por meio de suas cartas, em seus primeiros 18 meses no cargo. Este período É quando seu chanceler Peter ocupou o cargo, ele morreu em setembro de 1050, e isso permite uma análise consistente que não é afetada pela influência potencial de uma mudança de Chanceler. Nesse período, Leão emitiu 43 cartas, das quais 37 eram para mosteiros e igrejas, conforme estabelecido na Tabela 4 abaixo.

Mosteiro Igreja Mosteiro e igreja
16 França 4 França 20 (54%) França
7 Itália 2 Itália 9 (24%) Itália
3 Alemanha 2 Alemanha 5 (13%) Alemanha
2 Menor Lotharingia (dias modernos Bélgica) 1 Inferior Lotharingia 3 (9%) Lwr. Lotharingia
28 9 37
Fonte: PL Texto Completo Banco de dados.

uma série de questões analíticas surgem especificamente desta tabela e em relação às cartas de Leão de forma mais geral. Uma vertente da historiografia predominante destaca que, quando se tornou papa, acredita-se que Leão tenha começado, intencionalmente, a europeizar o papel do papado. No entanto, a partir da tabela 4, é evidente que a esfera de alcance de leão era significativamente menor do que a de toda a Europa e se concentrava principalmente na França e na Itália; com quase 80% de suas cartas emitidas para essas duas áreas. As cartas aos mosteiros e igrejas neste período foram em grande parte em resposta a pedidos (mais de 90%) e quase 80% deles foram para a confirmação de posses e/ou privilégios existentes. Isso indica que Leo estava operando um escritório principalmente reativo ou governo rescrito e não tomando a iniciativa em relação ao local em que exerceu sua influência e autoridade. Essas cartas foram respostas específicas e rotineiras a pedidos que não testemunharam em si mesmos o desejo papal de reformar as questões em relação a esses 37 mosteiros e igrejas.

as cartas, no entanto, fornecem uma visão fascinante de como a operação do escritório de Leo evoluiu de uma maneira específica. Em sua primeira carta (Março de 1049), Leo escreveu que “cabe a nós dar consentimento, e não recuar de tais desejos .”34 esta resposta aberta e não qualificada foi temperada em outubro de 1049, quando Leo escreveu que só daria consentimento a” apenas petições.”35 essa postura mais cautelosa foi seguida em abril de 1050, quando ele escreveu que os pedidos seriam concedidos onde “refletem boas razões.”36 a palavra” justo “e a frase” boa razão ” não são definidas, mas seu uso, sem dúvida, refletia o fato de que as complexidades do governo e da operação de um escritório papal ocupado estavam começando a morder. É um ponto discutível se quaisquer pedidos foram recusados ou não porque não foram vistos como “justos” ou refletidos como “bons motivos”.”Deve-se notar que nenhuma das cartas sobreviventes de Leão registra uma recusa. Os primeiros 18 meses de Leão foram caracterizados por um aumento bastante notável nos negócios papais. A figura 1 ilustra a escala dessa carga de trabalho que foi cinco vezes a média anual para qualquer papa anterior do século 11 e bem acima daquela para aqueles que vieram logo depois. A grande escala dessa atividade poderia ser tomada para representar um papa ansioso para deixar sua marca, empurrando a reforma e estendendo seu poder e influência por toda a Europa. No entanto, como pode ser visto nas análises acima, esse não foi inteiramente o caso e deixa em aberto a questão do que poderia ter causado esse escalonamento de carga de trabalho. É difícil ter certeza das cartas existentes e de sua biografia, mas três fatores interligados podem ter tido um impacto. Em primeiro lugar, que o pontificado de Leão foi percebido como uma nova era e, portanto, o papado foi visto como um lugar onde você poderia seguramente fazer negócios, em contraste com os breves e às vezes caóticos pontificados anteriores. Em segundo lugar, que Leo foi visto como o homem para ir com base em seu longo e indiscutivelmente distinto histórico como bispo de Toul. Em terceiro lugar e finalmente, que o aumento, em particular pedidos de confirmações, representou uma espécie de julgamento implícito, positivo e coletivo sobre Leão e o papado por muitos mosteiros e igrejas em algumas áreas da Europa, embora limitadas.

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Figura 1
Confirmação de bens e / ou privilégios para os mosteiros

Essa nova análise do Papa Leão IX do pontificado está fundada em uma série de considerações-chave. Em primeiro lugar, há a nova definição de reforma que enfatiza a mudança sobre a continuidade e a intenção sobre o oportunismo e que complementa os argumentos recentes de John Howe de que “‘reforma’ … adquiriu tanta bagagem disfuncional que talvez deva ser abandonada como paradigma de pesquisa”37 e de Steven Vanderputten que “‘reforma’ continua sendo uma espécie de Buraco Negro.38 esta definição constitui o marco para as novas análises de suas viagens, Sínodos e governança da Igreja. Estes levam a uma nova perspectiva sobre Leo definido no contexto da nova definição de reforma. Deste ponto de vista, Leão não pode mais ser descrito com precisão como um papa reformista. Ele deve ser visto como um tradicionalista e conservador, em grande parte com a intenção de tentar continuar as coisas como sempre foram. Ele também era um Papa que não propôs, em sua maior parte, novas idéias, mas ele tinha uma capacidade estranha de reunir e energizar um círculo eleitoral por trás dos antigos. Dito isto, Leão não deve ser subestimado como pode, e deve ser, percebido como um papa importante por direito próprio. Leão não era, como era anteriormente entendido, simplesmente um precursor do chamado movimento de reforma gregoriana no final do século XI. Ele foi, sem dúvida, um papa enérgico, que realizou várias funções ao mesmo tempo; como um papa de tentar exercer sua autoridade, de uma forma tradicional, em partes da Europa ocidental, como o bispo de Roma; como bispo de Toul por parte de seu pontificado; e, como um local e, em parte Europeia líder político. A longa prática historiográfica de ver Leão através do prisma único da reforma não ilumina nem ilumina nem leva a uma compreensão mais rica de seu pontificado. As longas sombras interpretacionais da reforma pairam fortemente sobre Leão. Assim, surge a questão de como dissipar essas sombras. É axiomático que substituir um adjetivo por outro simplesmente substituiria uma única lente interpretativa por outra e não nos levaria mais adiante. A complexidade do ambiente político, eclesiástico e operacional de Leão exclui qualquer outro adjetivo. Além disso, tendo desvinculado Leão do jugo da reforma, permanece a questão de como isso afeta a narrativa mais ampla da história da Europa do século XI. Há uma necessidade de reconsiderar a própria noção de reforma com um novo foco na mudança e intenção. Há uma necessidade igual a considerar, como o rótulo de reforma é levantado de Leão, onde o ímpeto para a reforma veio daquele inspirado Papa Gregório VII. Finalmente, há uma necessidade de pensar de novo, portanto, sobre o papel dos outros atores no início a meados do século 11 e pensar novamente sobre o legado de Leo, suas realizações e se seu estilo de liderança mudou o papado.