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Caixões, Maldições, e Outros Plumbeous Matérias

Muitos têm tomado volumosa dores para determinar o estado da alma após a desunião; mas os homens têm sido mais phantastical no singular artifícios de sua corporall dissolução; enquanto o soberest Nações caíram em dois caminhos, de simples inhumation e queima. – Sir Thomas Browne, Hydriotaphia; Urne-Burriall (Londres 1658)

os gregos e romanos clássicos compartilhavam uma predileção comum por conferir aos metais básicos propriedades espirituais, bem como valores intrínsecos. O poeta Hesíodo do século 7 aC expressa em suas obras e Duys uma visão sombria da humanidade em espiral de uma idade de ouro para uma de prata, depois latão e, finalmente, ferro. A partir do século 5 aC, o chumbo reinou como o meio preferido para maldições escritas destinadas a ferir ou destruir suas vítimas, enquanto o ouro era usado para formar amuletos protetores e feitiços médicos destinados a curar ou curar. Com o tempo, Ouro e chumbo passaram a ser vistos como opostos naturalmente contrastantes, um “nobre”, o outro “base. Quando Ovídio em suas Metamorfoses faz Cupido atirar em Apolo para fazê-lo se apaixonar por Daphne, é com uma flecha dourada; mas quando ele perfura Daphne é com uma flecha com ponta de chumbo para garantir que ela detestará seu divino pretendente.Em seu clássico estudo de folhas de ouro encontradas em túmulos no sul da Itália, Gunther zuntz traz para casa a distinção essencial entre os dois metais: “é improvável que a adoção de ouro em particular para objetos depositados em túmulos tenha sido uma mera ostentação de riquezas. O metal brilhante e imperecível, sem dúvida, foi escolhido para simbolizar a perpetuidade da vida, assim como seu oposto, o chumbo escuro e pesado, foi usado para promover a destruição e a morte” (1971: 285-86). Foi a Aliança do ” chumbo negro “(distinto de” chumbo branco”, ou estanho) com os aspectos mais sombrios da magia que podem ter levado os astrólogos a associar o sombrio planeta Saturno à velhice e à morte em decomposição, enquanto a lua e o sol eram considerados de Prata e Ouro.

o chumbo foi extraído, geralmente a baixo custo, como um subproduto da mineração de prata em muitas partes do mundo antigo, incluindo Espanha, Itália, Sardenha, Inglaterra, França e Alemanha, o continente grego e Macedônia, O Levante e Ásia Menor. Forbes (1971) acredita que o último foi o principal produtor de chumbo e prata na antiguidade.

o mundo antigo ignorava alegremente os potenciais riscos para a saúde de lead. O metal foi definido para uma ampla gama de usos práticos, onde o baixo custo e a disponibilidade pronta, combinados com propriedades de grande peso e fácil maleabilidade, provavelmente desempenharam os papéis decisivos em sua seleção. Estes incluíam folhas para escrita, canos de água, tanques batismais nas primeiras igrejas cristãs, ampolas ou frascos, recipientes ou caixas de armazenamento, balas de estilingue, pesos, âncoras, dogtags militares ou touro, aljava de brinquedo e grampos para consertar a cerâmica. O chumbo também foi usado como agente de solda ou fixador para “levar no lugar” qualquer coisa, desde grampos de alvenaria até os pés das estátuas. Tais considerações práticas também podem ter governado sua escolha para certos tipos de estatuetas votivas e placas decorativas de relevo que não parecem estar necessariamente conectadas com a morte e o mundo espiritual.Por outro lado, o chumbo também foi claramente usado para outros fins, onde pode-se argumentar que suas propriedades físicas e baixo custo eram secundárias ao seu caráter percebido como o oposto do ouro no sentido amplamente metafísico. O chumbo era o material de escolha para comprimidos e unhas usados para maldições e feitiços, bonecas maledictory, amuletos, tripas para knucklebones (astragali) empregados em adivinhação ou adivinhação, urnas de cinzas de cremação e as tampas externas para urnas de cremação de vidro e, finalmente, caixões do tamanho do corpo. É evidente que todos esses usos foram, em algum grau, considerados cognatos uns com os outros por meio de suas conexões com o mundo espiritual, a sepultura e a vida após a morte.

o caixão de chumbo do Museu

o caixão do Museu da Universidade da Pensilvânia originou-se na região de tiro, no sul da Fenícia, no Líbano moderno. (Veja a caixa Sobre a aquisição do caixão de chumbo.)

a nomenclatura Latina para um caixão desse tipo era mais provável de ter sido arcu ou locales do que o termo mais familiar, sarcófago. O que resta dele são os dois lados longos e a maioria das duas extremidades curtas de uma caixa de chumbo retangular de 1.685 metros (ou cerca de 5 1/2 pés) de comprimento e 0,43 metros de profundidade e largura. O chão e o que deve ter sido uma tampa separada, curva ou abobadada estão faltando. Rachaduras, que podem ter sido parcialmente preenchidas pelo revendedor, correm para cima e para baixo vários dos fragmentos existentes.

embora, em teoria, o caixão pudesse ter sido montado a partir de mais de uma folha de chumbo, é muito mais provável que tenha sido feito de uma única folha dobrada longitudinalmente para obter um fundo e dois lados (Fig. 1). Os buracos de unhas ocasionais que perfuram as bordas parecem modernos.

o comprimento da caixa de 1.685 metros não é uniformemente divisível pela dimensão modular de 0,43 metros, o que significa que obviamente não foi considerado crítico usar uma unidade de medição padrão por toda parte. Com chumbo pesando 710 libras por pé cúbico, estimo que o caixão originalmente usava 0,6 pés cúbicos de chumbo e pesava cerca de 430 libras, sem incluir a tampa. Era grande o suficiente para acomodar o que é para os padrões de hoje o corpo de um pequeno macho adulto ou uma fêmea adulta de tamanho médio.

a tampa ligeiramente abobadada sobrepôs os lados longos para descansar em uma borda estreita 5 centímetros abaixo da borda. Em certos outros exemplos, as bordas das extremidades curtas foram estendidas para línguas de fazenda ou lapões que foram fechadas em fendas na tampa e depois marteladas para formar uma vedação quase hermética. Eles não foram usados aqui.

como o chumbo é relativamente macio e se dobra sob estresse, um caixão montado da maneira que acabamos de descrever teria tido problemas para suportar o peso de um cadáver. Isso significava que um caixão de chumbo era frequentemente colocado em uma caixa de madeira que era então enterrada com ele, no chão ou dentro de uma tumba de alvenaria. Se isso foi feito no caso deste caixão não pode ser determinado com certeza.

a decoração Em Relevo

as extremidades e laterais externas foram ornamentadas com decorações em relevo. A julgar pelos exemplos encontrados em outro lugar, a tampa perdida também teria sido decorada, mas a planície de ledit inferior.Os estudiosos estão divididos sobre como os relevos foram lançados. J. Toynbee (1964) defende um processo de molde de areia, enquanto LAY. Rahmani (1992) acredita que os moldes foram feitos de argila não queimada deixada em um estado duro de couro. Em ambos os casos, os moldes não teriam sobrevivido à fundição inicial única, razão pela qual não há dois caixões exatamente iguais. O processo exigia prensagem-selos feitos de madeira ou algum outro material perecível (nenhum parece ter sobrevivido) na superfície de sodit da areia ou argila para fazer o molde. O chumbo fundido foi então despejado na impressão resultante para criar a folha decorada com seus relevos elevados. Os desenhos de selos tendiam a ele altamente repetitivo, e os estudiosos levantam a hipótese do uso de livros de padrões circulantes, embora nenhum sobreviva. Todo o processo era relativamente simples de realizar, envolvia materiais baratos (os selos de madeira sendo reutilizáveis) e exigia pouca ou nenhuma habilidade artística além dos escultores dos selos.

as decorações aplicadas às extremidades e lados longos, embora não sejam distinguidas por sua originalidade e excelência artística, têm seu próprio interesse particular. Cada um dos elementos decorativos carregava o que era para a maioria dos observadores antigos universalmente reconhecíveis, se não sempre explícitos, significados simbólicos. Os dois lados longos, C E D, são decorados com uma série de seis painéis semelhantes, mas não idênticos, separados por colunas encimadas por uma variante de capitais de Palma, o terço inferior de cujos eixos foram deixados =canelados (Fig. 2). Painéis alternados são decorados com uma pequena cabeça de Medusa cercada por quatro golfinhos nos cantos e folhas de Hera no meio (Fig. 3A) ou esfinges agachadas à direita, fechadas por aglomerados de folhas de louro triplos e folhas de Hera (Fig. 3b). As zonas acima e abaixo dos painéis são marcadas fora por moldes horizontais paralelos do cabo ou da corda estabelecidos por um selo do rolamento (roleta). A zona superior é preenchida com cachos de folhas de louro triplos e bagas (Fig. 4), enquanto o fundo é preenchido com um design de folha e Videira roletted. As larguras de cada painel variam de uma forma que deixa claro que as colunas divisórias foram aplicadas por um selo separado. Isso permitiu que os artesãos estreitassem ou ampliassem os painéis à vontade e, assim, só se pode supor, adaptar o caixão às dimensões do falecido.

extremidade curta A (Fig. 5) consiste em quatro linhas de interseção de corda torcida intercaladas com folhas de Hera. Enquanto o desenho sugere superficialmente uma estrela de oito raios, o raio termina em folhas de hera que descartam um significado astral. Extremidade curta B (Fig. 6) representa a fachada de um templo Corinthian tetrastyle (quatro colunas). Os terços inferiores dos eixos da coluna são novamente não diluídos. As cornijas do frontão estão cheios de folhas de oliveira, enquanto o centro do piso do frontão quebra em um arco de seguir a moda associada com frontões encontrada no 2º e 3º do século ADC edifícios, particularmente na Ásia Menor (Fig. 7), Síria E Palestina.

é difícil para ele ter certeza, mas as duas composições de extremidade curta poderiam ter sido aplicadas a partir de dois únicos selos de madeira. Se, por outro lado, o motivo “estrela” de oito raios foi criado por um selo de roleta, as folhas de Hera individuais devem ter sido adicionadas por meio de um selo separado. Tampas decoradas com uma treliça de videira emoldurada por dois motivos de coroa de louros em execução normalmente iam com caixões de chumbo deste tipo (Fig. 9).Os estudiosos concordam em grande parte que as cabeças da Medusa e as esfinges agachadas funcionam em seu cenário aqui como sinais apotrópicos (de Gk. alótropo que significa “afastar-se”) ou ” evitadores do mal. As esfinges guardiãs foram colocadas no topo das estelas Gregas séculos antes, pelo mesmo motivo. Por causa de seus poderes para proteger e apaziguar, coroas de louros, folhas, bagas e galhos são uma característica comum dos altares funerários romanos e aparecem como guirlandas sobre as entradas da tumba. As folhas vivas carregam uma associação funerária porque os mortos são ocasionalmente mostrados acamados em um sofá de folhas de Oliveira, louro ou videira. Folhas de uva, folhas de hera e videiras, bem como golfinhos, estão todos vagamente ligados à adoração de Dionísio, como de fato são todos os motivos vegetais recém-listados. O culto de Dionísio foi centrado na antiguidade posterior nos prazeres de uma vida após a morte frutífera.

as colunas únicas usadas para separar os lados longos em seis painéis podem ser projetadas para lembrar o espectador das frentes arquiteturalizadas de túmulos, mas isso dificilmente é certo. O motivo da fachada Corinthian do tetrastyle com seu frontão que quebra em um arco foi muito estudado. aparece em contextos pagãos, judeus e, eventualmente, cristãos. Onde anexado aos ossuários judeus, por exemplo, foi interpretado como representando santuários da Torá nas sinagogas. Como a iconografia restante de nosso caixão não é claramente Cristã nem judaica, ela pode representar aqui a fachada idealizada de uma tumba pagã arquiteturalizada ou hereon honrando os mortos como um herói (Fig. 8).

ao contrário dos outros motivos decorativos, o do cabo ou corda não recebeu muita atenção, embora possa conter uma chave importante para desvendar o significado do caixão. Apesar das maneiras surpreendentemente diferentes como o motivo é implantado nos lados curto e longo, eu diria que em ambos os contextos a corda simboliza o ato de amarrar ou amarrar o caixão. Em outras palavras, o que parece uma corda deve ser lido como uma corda, mesmo quando—como na extremidade A—foi organizado como uma estrela de oito raios. Esta interpretação é reforçada pelo uso mais explícito em outros exemplos (principalmente encontrados no Levante, mas alguns tão distantes quanto a Grã-Bretanha) de cordas que cruzam a tampa e, ocasionalmente, os dois lados longos para formar padrões romboidais (Fig. 10). Estes, para Ragman (1987:136), criam a impressão, “talvez intenção al—de uma caixa firmemente amarrada com cordão.”Outros caixões usam tiras moldadas e levantadas em vez de cordas para obter o mesmo efeito (Fig. 11).

a aquisição do caixão de chumbo

o caixão de chumbo foi adquirido por um dos personagens mais coloridos nos primeiros dias do Museu da Universidade da Pensilvânia, ou seja, Hermann V. Hilprecht, professor de Assiriologia. Como Hilprecht parece ter combinado rotineiramente a compra de antiguidades para o Museu com suas viagens para sua expedição a Nippur na planície babilônica, pode-se esperar que ele tenha obtido o cofdiin em algum lugar do Oriente Médio. acontece que ele o comprou em 16 de fevereiro de 1895, em, de todos os lugares, Newark, Nova Jersey, junto com a tampa e o lado longo de um segundo caixão de chumbo Tyrian. O negociante era um armênio de chifre Sírio chamado Daniel Dorian, que serviu como intérprete de Hilprecht white ele trabalhou na Nippur. A moldura de madeira contendo os fragmentos do caixão guardados tem um rótulo de negociante de descamação que diz que o caixão vem de Es-Sur (“a rocha”), o nome Moderno para o antigo tiro, a grande cidade fenícia localizada na costa do Sul do Líbano. Como os estudiosos não descobriram a existência de uma escola de fabricação de caixão de chumbo em Tiro até a década de 1930, parece provável que Noorian soubesse em primeira mão que ambos os caixões vieram de tiro em vez de basear sua atribuição em especulações aprendidas.

pelo período romano, a próspera e mista população Greco-judaica-Levantina de tiro precisava de um hipódromo grande o suficiente para acomodar 60.000. Extensos cemitérios dilanaram a estrada principal para a cidade; vários complexos de túmulos alcançaram tamanho monumental, com frentes arquiteturalizadas, cortes internos e várias câmaras funerárias. Todos os caixões publicados desde a década de 1980 são de Pedra, não de chumbo. Seu conteúdo, que ele pode rico em ouro, ocasionalmente inclui comprimidos de maldição de chumbo.

a contenção dos espíritos

qual era o objetivo de amarrar um caixão? Certamente nada tão banal como impedir que o corpo caia durante o transporte para o túmulo! De qualquer forma, estamos lidando aqui com laços simbólicos, não cordas ou correias reais. Por tudo isso, quando considerado junto com as juntas hermeticamente fechadas do recipiente e a tampa com sorte, o motivo de uma corda (ver caixa em cordas) deve simbolizar um desejo de evitar que algo entre ou escape do caixão.

os comprimidos de Maldição inscritos já mencionados como um dos usos cognatos aos quais o chumbo foi colocado podem fornecer uma pista para o que está acontecendo. De acordo com a última contagem relatada em 1992 por J. G. Gager, mais de 1.500 tabelas foram encontradas em uma variedade de contextos e lugares, incluindo os cemitérios em tiro. Eles datam dos séculos 5 e 4 aC até a antiguidade posterior, e muitos foram enterrados em sepulturas. Uma alta porcentagem foi feita de ligas de chumbo ou chumbo.

o Significado de seus nomes (em grego, katadesmoi, “amarrado”, “amarrado”, e em latim, dejixiones, “preso” ou “pregado”) sugere como essas tábuas funcionavam: amarrando ou restringindo os objetos das maldições inscritas neles por meios mágicos. Dobrados e, em alguns casos, pregados juntos, seus preâmbulos de abertura freqüentemente exortam os deuses infernais a restringir “ou” amarrar ” os alvos de suas maldições. Gager (1992) tem um exemplo particularmente relevante de Roma (Fig. 12). Escrito em ambos os lados, ele retrata no fundo de um lado uma figura humana (aparentemente o instigador da maldição), unida por um demônio semelhante a um pássaro, amarrando um certo Artemios. Artemins, que aparentemente era um cocheiro rival, é retratado sem a cabeça ou os pés. Parte da maldição diz:

(eu apelo) a você, Deusa frígio e Deusa Ninfa EIDONEA neste lugar que você pode conter Artemros . . . e faça-o sem cabeça, sem pés e impotente com os cavalos das cores azuis . (Gager 1992: 72; ênfase adicionada)

outra maneira de prender uma maldição à vítima era cair em uma sepultura uma boneca ou estatueta feita às vezes de lama ou cera, mas mais frequentemente de chumbo. Essas efígies, que muitas vezes sobrevivem com os nomes de suas vítimas arranhadas em suas superfícies, têm as mãos amarradas em seus hacks ou são mostradas mutiladas. Uma dessas figuras de chumbo, encontrada menos sua cabeça em um túmulo no sótão (Fig. 13), foi perfurado com pregos de ferro e, em seguida, teve suas mãos e pés cão com tiras de chumbo para uma boa medida.

a frequência com que as tábuas de chumbo e bonecas acabam em sepulturas decorre da necessidade de seu doador colocar as maldições no contato físico o mais próximo possível com os deuses vingadores do submundo. Como as pessoas amaldiçoadas quase sempre vivem, segue-se que as tábuas e diigurinas não visam os fantasmas dos mortos. Então, como eles se relacionam com pessoas já mortas?Crenças antigas posteriores na vida após a morte em vez de subscrever a visão poética grega mais antiga de um submundo cuidadosamente compartimentado composto de Hades, os Campos Elísios e “limbo”, crença escatológica Romana pré-Imperial parece ter retratado os espíritos coletivos dos mortos—as crinas—como simplesmente residindo no subsolo ou perto de seu local de sepultamento, onde eles poderiam ser aplacados com comida e Bebida. No início do século III aC, isso deu origem à Itália a uma programação complicada de ofertas e refeições funerárias consumidas no local da sepultura pelos sobreviventes em benefício dos que partiram. (As almas dos mortos eram presumivelmente suficientemente sencientes para desfrutar das cerimônias que ocorrem acima do solo em sua honra.) Isso poderia até levar à “alimentação forçada” dos mortos através de tubos que correm para as sepulturas, e colocando recintos de jardim atraentes ao lado das tumbas. De acordo com tais crenças, o túmulo era, em certo sentido, o lugar em que os mortos continuavam a residir. É por isso que os túmulos muitas vezes lembram externamente ou internamente as casas dos vivos (Fig. 14).

o universo espiritual do mundo mediterrâneo sob a dominação romana inundou com uma série de seres super‑naturais. Isso não era mais evidente do que ao longo do Levante costeiro, onde as crenças Gregas, Orientais, Egípcias, judaicas e, com o tempo, cristãs convergiam. Além dos deuses tradicionais, esta companhia de aparições incluía uma ampla gama de demônios, incubi, succubi (Fig. 15) e outros terríveis bogies femininos; anjos, querubins e serafins; os sete planetas astrologicamente carregados e várias estrelas magicamente puissant; e, de especial relevância para a discussão atual, os Lares ou fantasmas dos mortos. De acordo com a crença popular, os fantasmas de pessoas com vidas interrompidas por acidente ou por atos de violência pairavam perto de seus corpos enterrados para buscar retribuição dos vivos. Alguns dos mortos irritados foram classificados como lemures, que eram, de acordo com Toynbee (1971), fantasmas kinless e famintos, outros como larvas, espíritos perigosamente travessos que deixaram o túmulo para rondar a casa. Além disso, qualquer enterro contendo um corpo recém-enterrado, cuja carne intacta foi acreditado para bloquear a alma de voar livre para o seu destino eterno, foi o assombro potencial de fantasmas e outros espíritos malignos. (A palavra sarcófago, aliás, deriva de um tipo de calcário extraído perto de Assós, na Ásia Menor, que era para consumir a carne dos ossos mais rapidamente do que outros materiais e, assim, possuíam adicionado cachet de reduzir o tempo que a alma tinha a pairar no limbo perto de seu túmulo.)

o Significado dos caixões de chumbo

na época do posterior Império Romano, caixões para enterros de inumação podiam ser feitos de madeira ou argila, bem como vários tipos de pedra e chumbo. Os caixões dos dois primeiros materiais eram baratos de fabricar e estavam disponíveis para pessoas sem grandes meios. Os verdadeiramente destituídos eram rotineiramente despejados no chão sem um receptáculo de qualquer descrição ou com, na melhor das hipóteses, uma cobertura improvisada de telhas descartadas.

Em termos de custos de exploração, transporte, e, talvez acima de tudo, final artística concluir, o padrão Romano sarcófago de pedra, esculpido em profundo alívio em três ou quatro de seus lados, bem como em sua tampa, foi um definitivo corte acima de um convencional levar arcu. As cenas exteriores ricamente esculpidas em sarcófagos de pedra pretendiam permanecer visíveis para os vivos, um fato que parece ser confirmado pela maneira como eles são frequentemente implantados dentro de túmulos (Fig. 16).Tumbas da era imperial romana foram descritas como “retrospectivas” em seus exteriores, enquanto” prospectivas ” em seus interiores. Assim, as conquistas passadas de seus ocupantes eram geralmente registradas nas fachadas das tumbas, enquanto o mundo por vir era antecipado em cenas nos interiores das tumbas e na iconografia e conteúdo dos caixões individuais (Fig. 14). Mas essa fórmula pat se aplica aos caixões de chumbo? Ao contrário de seus equivalentes de pedra, caixões de chumbo raramente eram inscritos, e seus ocupantes quase sempre permanecem anônimos; mesmo as referências ao sexo do falecido estão faltando, além do que os presentes graves podem nos dizer. Além disso, os relevos repetitivos fundidos em caixões de chumbo, muitas vezes encaixotados em recipientes de madeira externos antes de serem empurrados para compartimentos longos e estreitos cortados no leito rochoso, claramente nunca foram destinados a ele visto pelos vivos depois que o enterro foi realizado. Em vez disso, parece virtualmente certo que suas mensagens simbólicas foram direcionadas apenas para o mundo espiritual.

é aqui que retornamos o círculo completo para liderar. Se é correto ver os símbolos do elenco nos exteriores do caixão como formas de encantamentos mágicos para garantir, por um lado, uma existência feliz após a morte e, por outro, para afastar espíritos malignos pairando ao redor do túmulo, que parte é desempenhada pelo material do caixão? Vimos como o chumbo, o elemento escuro e plumbic, tinha sido usado como o meio escolhido para entregar maldições aos poderes do submundo, bem como para conter ou ligar os alvos de seus encantamentos muito antes de seu uso para caixões. Séculos mais tarde, em tempos medievais, de acordo com o Encyclopedra de Magia e Superstitron (p. 211), “relíquias religiosas eram muitas vezes envolto em caixões de chumbo para manter a sua sagrada força dentro de uma eficaz fronteira e impedir que ele se dissipando no ar” (presumivelmente, ecoando o mesmo impulso que levou os Gregos a moldar a sua vidência astragals em chumbo). No caso dos caixões, a ligação ameaçadora do metal com os poderes do submundo parece ser profilática e preventiva, uma vez que os caixões hermeticamente fechados eram frequentemente amarrados com cordas simbólicas ou tiras que funcionavam tanto para manter fora, quanto para manter espíritos malignos.”Profilático” implica que o objetivo por trás do uso de chumbo era proteger ou proteger os mortos dos poderes do mal antes de sua admissão a uma vida após a morte abençoada (um desejo que também levou à prática de envolver as cinzas dos mortos em urnas de chumbo). O uso de chumbo também foi para evitar que os fantasmas do falecido escapassem de seus caixões para assombrar os vivos.De qualquer forma, o caixão do Museu permite que o observador alerta penetre no substrato obscuro da religião popular, superstição e magia da antiguidade posterior.