Articles

Papież Leon IX: reformujący papież?

4 TOUL i Alzacja

Leo spędził około 20 tygodni w Toul i Alzacji, które były jego rodzinnym miastem i regionem. Ważne jest, aby pamiętać, że Leo został wybrany biskupem Toul w maju 1026 roku i zrezygnował z urzędu w styczniu 1051 roku.19 podczas pobytu tutaj, gdy był papieżem, dbał, potwierdzając posiadłości i/lub przywileje, o ochronę i utrzymanie interesów własnej rodziny w ich klasztorach i klasztorach. Leo używał Toul jako bazy przez około 3 miesiące (październik 1050–styczeń 1051), kiedy wydał 10 listów, z których siedem było do instytucji w samym Toul lub w jego pobliżu. To zachowanie Biskupstwa,jego częste wizyty w Toul/Alzacja (które zostały zauważone przez współczesnych), 20 jego wykorzystanie Toul jako bazy i jego ochrona interesów własnej rodziny odzwierciedlają w dużej mierze pragnienie Leo utrzymania władzy i autorytetu w swoim rodzinnym mieście/regionie. Jego działania nie były związane z reformą czy Europeizacją, ale raczej z konsolidacją i utrzymaniem interesów własnej rodziny i własnych interesów biskupich.

Leo wykorzystał swoje podróże również do wielu innych ważnych celów. Pięciokrotnie spotykał się z cesarzem Henrykiem III, na dwóch takich spotkaniach podczas synodów (Moguncja: październik 1049 i Bamberg: październik 1052). Odprawiał znaczące uroczystości kościelne; na przykład konsekracja kościoła i tłumaczenie relikwii w Reims (październik 1049), tłumaczenie relikwii Gerarda w Toul (październik 1050) i oczyszczenie Najświętszej Marii Panny w Augsburgu (luty 1053). Podjął w imieniu Henryka III misję dyplomatyczną do Bratysławy (lato 1052), a w czerwcu 1053 udał się do Civitate, by podjąć działania wojenne przeciwko Normanom.

z powyższej analizy wynika, że cele podróży Leo były bardzo złożone i że podejmował on swoje peregrynacje z różnych powodów, w różnym czasie i w wielu różnych miejscach. Ta sama złożoność wyklucza użycie do ich wyjaśnienia jakiejkolwiek „pojedynczej soczewki interpretacyjnej”.21 chociaż analiza nie wyklucza całkowicie celów reformy, europeizacji i zasięgu rządów papieskich, zapewnia bardzo potrzebne i długo oczekiwane Zrównoważenie panującej historiografii i, co najważniejsze, koncentruje się na wynikach, a nie na procesie jego podróży.

drugi element jego pontyfikatu dotyczy synodów. Leo posiadał 14 z nich, a szczegóły przedstawiono w tabeli 3. Synod w Bambergu jest nowym dodatkiem do zwykłego numeru po analizie listów XXII i LXXV. Dominujący temat historiografii dotyczącej synodów podkreśla ich rolę w związku z tzw. programem reform, Europeizacją papiestwa i rzekomym radykalnym podejściem do zarządzania kościołem, np. symonii (niewłaściwego wypłacania pieniędzy na urząd kościelny).22 historyków skupiło się na niewielkiej grupie synodów ze względu na ograniczenia istniejących informacji, ale nawet biorąc pod uwagę, że nadal możliwe jest kwestionowanie poglądów prawosławnych. Poniższa nowa analiza mierzy się z podobnymi ograniczeniami źródłowymi, ale podkreśla bardziej zniuansowaną i mniej prostą perspektywę. Na przykład, jeśli chodzi o ich lokalizację, Leo odbył tylko trzy synody na północ od Alp: dwa w październiku 1049 (Reims i Moguncja) i trzeci w Bambergu (październik 1052). Biorąc pod uwagę, że trzy czwarte jego synodów odbyło się we Włoszech, trudno zaakceptować, że były one integralną częścią skoordynowanej i planowanej polityki europeizacji. Co więcej, Wybór lokalizacji Leo nie był nowy i dlatego nie może być postrzegany jako część próby zreformowania tego aspektu Papieskiej polityki, Papież Benedykt VIII zorganizował Synod na północ od Alp w 1020 r., a wielu poprzednich papieży odbywało synody we Włoszech zarówno w Rzymie, jak i poza nim.23

Miejsce Data
Rzym Kwiecień 1049
Pawia Maj 1049
Reims Październik 1049
Mainz Październik 1049
Salerno Marzec 1050
Siponto Kwiecień 1050
Rzym Kwiecień 1050
Vercelli Wrzesień 1050
Rzym Kwiecień 1051
Rzym Kwiecień 1052
Bamberg Październik 1052
Mantua Stycznia 1053
Rzym Kwiecień 1053
Rzym Kwiecień 1054
Źródła: Yaffe, s. 529-549, Грессер, Синоды i katedr, s. 28-30, Jasper, „Do синодам Papieża Leona IX, strona 597-627, Jasper, wyd., Katedry Niemiec i cesarskich Włoch 1023-1059, S. 207-326.

Leo używał swoich synodów jako narzędzia zarządzania Kościołem, a w szczególności do rozwiązywania wewnętrznych sporów kościelnych, które były rozpatrywane na pięciu synodach.24 na synodach tych Leo stosował podejście zgodne ze współczesnymi kontekstami, tzn. ani radykalne, ani reformowane. Pozwalał na przykład, aby dyskutanci przedstawili swoją sprawę z zastępstwem prawnym, istniał kolegialny styl podejmowania decyzji, w którym Leo zapewniał, że cały Synod wyda wyrok, i wreszcie Leo zapewniał, że decyzja została zapisana na piśmie i w większości przypadków poświadczona przez obecnych.25 Należy zauważyć, że chociaż Leon wyraźnie przywiązywał dużą wagę do rozstrzygania sporów na synodach, nie było to nowe, reformujące odejście i że podążał jedynie za dobrze znoszoną praktyką poprzednich papieży.26

dokuczliwa kwestia symonii była również rozpatrywana przez Leona na synodach. Pierwsza okazja miała miejsce na jego inauguracyjnym synodzie w Rzymie w kwietniu 1049 roku. Tutaj Leo bardzo jasno określił swoje początkowe stanowisko polityczne, to znaczy: „wszystkie ordynacje simoniakalne unieważnił.”27 Po tym nastąpiło oburzenie ze strony obecnych, którzy twierdzili, że gdyby ta polityka była przestrzegana, to „prawie wszystkie większe kościoły byłyby bez usług biskupich.”28 W tym momencie Leo dokonał szybkiego odwrócenia polityki i postanowił po „długiej i obszernej dyskusji”, że simoniacy będą musieli odrobić 40 dni pokuty, a następnie, co najważniejsze, „pełnić funkcję w biurze otrzymanych rozkazów.”29 innymi słowy, nikt uznany za winnego symonii nie straci pracy w kościele. Ta zmiana polityki nie może być postrzegana jako działanie papieża, który zamierza energicznie kontynuować reformy, jak określono powyżej, i że podejście, które pierwotnie zamierzał, zostało śmiertelnie zagrożone w czasie krótszym niż trzy miesiące pontyfikatu. Polityka ta została również przyjęta na synodzie w Reims w październiku 1049 roku. Wystarczy zauważyć, że spośród pięciu kleryków, którzy spowiadali się symonowi na tym Synodzie, czterech zostało przywróconych do swojego urzędu, a tylko jeden został zdegradowany do kapłaństwa. Krótko mówiąc, w Reims realizowano politykę prowadzoną w Rzymie. Oczywiście doszło by do pewnego stopnia, głównie indywidualnego uszczerbku na reputacji, którego nie należy lekceważyć, ale twierdzi się, że korzyści związane z utrzymaniem urzędu znacznie przewyższałyby te korzyści.

kwestia praktyk i wierzeń kościelnych była rozpatrywana przez Leona na dwóch pierwszych synodach w 1049 roku (Rzym i Reims). W Rzymie jego biograf zauważył, że przedstawił w jednoznacznym języku swoją wiarę w poszanowanie precedensu wyznaczonego przez poprzednie decyzje:

pokazał, jak wielka była mądrość, którą poświęcił na zachowanie praw katolickich w pierwszym soborze Rzymskim, który odbył w towarzystwie wielu biskupów, gdzie w swoim przemówieniu powtórzył decyzje czterech głównych synodów i potwierdził, że dekrety wszystkich poprzednich papieży powinny być przestrzegane.30

biograf dodatkowo napisał, że ” starał się również powtórzyć bardzo wiele innych rozdziałów kanonów.”31 W przypadku Synodu w Reims odniesienia są nieco mniej bezpośrednie, ale mimo to nadal wyrażają determinację Leona do dalszego przestrzegania poprzednich dekretów i decyzji. Wkrótce po Synodzie wydano list do „jego katolickich braci i synów ustanowionych przez całe królestwo Franków”.32 W tym, Leon napisał, że Synod ” potwierdził bardzo wiele rzeczy, które były konieczne dla dobra religii chrześcijańskiej „i odniósł się do spraw, które były” wszystkie zawarte w księgach kapituł, które mieliśmy do przechowywania wśród kanonów, a następnie we wszystkich synodach, które odbyły dbał o potwierdzenie.”33 fakt, że Leo potwierdził swoje intencje w tych kwestiach na pierwszych dwóch synodach, wskazuje na ich znaczenie dla niego. Są one określone w ramach tradycji kościelnej i decyzji sprzed wielu wieków. Podejście Leo kładło nacisk na ciągłość i utrzymanie i nie przewidywało żadnych zmian ani reform, jak określono wcześniej. Krótko mówiąc, Leo nie wykorzystał swoich synodów, w odniesieniu do nowej definicji reformy powyżej, do reformy lub zmiany: nacisk położono na ciągłość i utrzymanie.

ostatni element jego pontyfikatu dotyczy zarządzania kościołem. Ta nowa analiza koncentruje się na biznesie, który prowadził, głównie za pośrednictwem swoich listów, w ciągu pierwszych 18 miesięcy urzędowania. W tym okresie Urząd Kanclerza sprawował Piotr, który zmarł we wrześniu 1050 roku, co pozwala na konsekwentną analizę, na którą nie ma wpływu potencjalny wpływ zmiany kanclerza. W tym okresie Leo wydał 43 listy, z czego 37 było do klasztorów i kościołów, zgodnie z tabelą 4 poniżej.

Klasztor Kościół Klasztor i Kościół
16 Francja 4 Francja 20 (54%) Francja
7 Włochy 2 Włochy 9 (24%) Włochy
3 Niemcy 2 Niemcy 5 (13%) Niemcy
2 Lower Lotharingia (współczesna Belgia) 1 Lower Lotharingia 3 (9%) Lwr. Lotharingia
28 9 37
źródło: PL baza pełnotekstowa.

z tej tabeli wynika wiele kwestii analitycznych, a bardziej ogólnie w odniesieniu do listów Leo. Wątek dominującej historiografii podkreśla, że kiedy został papieżem, uważa się, że Leo zaczął celowo Europeizować rolę papiestwa. Z tabeli 4 wynika jednak, że zasięg Leo był znacznie mniejszy niż w skali Euro i koncentrował się przede wszystkim na francji i Włoszech; z prawie 80% jego listów wydanych do tych dwóch obszarów. Listy do klasztorów i kościołów w tym okresie były w dużej mierze odpowiedzią na prośby (ponad 90%), a prawie 80% z nich dotyczyło potwierdzenia istniejących dóbr i/lub przywilejów. Wskazuje to na to, że Leo kierował głównie reaktywnym biurem lub resortowym rządem i nie podejmował inicjatywy w stosunku do miejsca, w którym sprawował swoje wpływy i władzę. Listy te były konkretnymi i rutynowymi odpowiedziami na prośby, które same w sobie nie świadczyły o papieskim pragnieniu zreformowania spraw w odniesieniu do tych 37 klasztorów i kościołów.

listy dają jednak fascynujący wgląd w to, jak w specyficzny sposób ewoluowała działalność Biura Leo. W swoim pierwszym liście (marzec 1049) Leo napisał, że ” przystało nam na wyrażenie zgody, a nie na odrzut od takich pragnień .”34 ta otwarta i bezwarunkowa odpowiedź została złagodzona w październiku 1049 R., kiedy Leo napisał, że zgodzi się tylko na” tylko petycje.”35 to bardziej ostrożne stanowisko było kontynuowane w kwietniu 1050 r., kiedy napisał, że prośby będą przyznawane tam, gdzie „odzwierciedlają dobry powód.”36 słowo” sprawiedliwy „i wyrażenie” dobry powód ” nie są zdefiniowane, ale ich użycie niewątpliwie odzwierciedlało fakt, że złożoność zarządzania i prowadzenia zabieganego urzędu Papieskiego zaczynała kąsać. Kwestią dyskusyjną jest to, czy jakiekolwiek prośby zostały odrzucone, ponieważ nie były postrzegane jako „sprawiedliwe” lub odzwierciedlone „dobry powód.”Należy zauważyć, że żaden z zachowanych listów Leo nie odnotowuje odmowy.

pierwsze 18 miesięcy życia Leo charakteryzowało się dość niezwykłym wzrostem w papieskim biznesie. Rysunek 1 ilustruje skalę tego obciążenia, które było pięciokrotnie wyższe niż średnia roczna dla każdego poprzedniego papieża z XI wieku i znacznie wyższe niż dla tych, którzy przybyli wkrótce potem. Sama skala tej działalności może być podjęta, aby reprezentować papieża pragnącego zaznaczyć swoje piętno, forsując reformy i rozszerzając swoją władzę i wpływy w całej Europie. Jednak, jak wynika z powyższych analiz, nie do końca tak się stało i pozostaje otwarte pytanie, co mogło spowodować tę eskalację obciążenia pracą. Trudno jest być pewnym z zachowanych listów i jego biografii, ale trzy powiązane ze sobą czynniki mogły mieć wpływ. Po pierwsze, że pontyfikat Leona był postrzegany jako nowa era, a więc papiestwo było postrzegane jako miejsce, gdzie można bezpiecznie iść do prowadzenia interesów, w przeciwieństwie do krótkich i czasami chaotycznych poprzedzających pontyfikaty. Po drugie, Leo był postrzegany jako człowiek, do którego można się udać na podstawie jego długiej i prawdopodobnie wyróżniającej się historii jako biskupa Toul. Po trzecie i na koniec, że gwałtowny wzrost, w szczególności prośby o potwierdzenie, stanowił rodzaj domniemanego, pozytywnego, zbiorowego osądu na temat Leona i papiestwa przez wiele klasztorów i kościołów na niektórych, choć ograniczonych, obszarach Europy.

obrazek
Rysunek 1
potwierdzenie własności i przywilejów dla klasztorów

ta nowa analiza pontyfikatu papieża Leona IX opiera się na kilku kluczowych rozważaniach. Po pierwsze, istnieje nowa definicja reformy, która podkreśla zmianę nad ciągłością i intencję nad oportunizmem i która uzupełnia niedawne argumenty Johna Howe’a, że „reforma” … nabrała tak wiele dysfunkcyjnego bagażu, że być może powinna zostać porzucona jako Paradygmat badawczy „37 oraz Stevena Vanderputtena, że „reforma” pozostaje czymś w rodzaju czarnej dziury.38 definicja ta stanowi ramy dla nowych analiz jego podróży, synodów i zarządzania kościołem. Prowadzą one do nowego spojrzenia na Leo w kontekście nowej definicji reformy. Z tego punktu widzenia Leo nie może być już dokładnie opisany jako papież reformujący. Powinien być postrzegany jako tradycjonalista i konserwatysta, w dużej mierze dążący do kontynuowania tego, co zawsze było. Był również papieżem, który w większości nie proponował nowych pomysłów, ale miał niesamowitą zdolność do łączenia i pobudzania wyborców za starymi. To powiedziawszy, Leo nie może być lekceważony, ponieważ może i powinien być postrzegany jako ważny papież sam w sobie. Leo nie był, jak wcześniej rozumiał, po prostu prekursorem tzw. gregoriańskiego ruchu reformatorskiego pod koniec XI wieku. Był niewątpliwie energicznym papieżem, który jednocześnie podejmował wiele ról; jako papież usiłujący wywierać swój autorytet, w tradycyjny sposób, w różnych częściach Europy Zachodniej; jako biskup Rzymu; jako biskup Toul przez część swojego pontyfikatu; jako lokalny i częściowo Europejski przywódca polityczny.

długo utrzymywana praktyka historiograficzna widzenia Lwa przez pojedynczy pryzmat reform nie oświeca, nie oświeca ani nie prowadzi do bogatszego zrozumienia jego pontyfikatu. Długie interpretacyjne cienie reform wiszą mocno nad Leo. Pojawia się więc pytanie, jak rozwiać te cienie. Jest aksjomatyczne, że zastąpienie jednego przymiotnika innym po prostu zastąpiłoby jedną soczewkę interpretacyjną innym i nie prowadziłoby nas dalej do przodu. Sama złożoność politycznego, kościelnego i operacyjnego środowiska Leo wyklucza każdy inny pojedynczy przymiotnik. Ponadto, po uwolnieniu Leo od jarzma reform, pozostaje pytanie, w jaki sposób wpływa to na szerszą narrację historii XI-wiecznej Europy. Istnieje potrzeba ponownego rozważenia samego pojęcia reformy z nowym naciskiem na zmiany i intencje. Trzeba jednak wziąć pod uwagę, że etykietka reformy została zniesiona od Leona, gdzie impuls do reformy wziął się od tego, który zainspirował papieża Grzegorza VII. Wreszcie, trzeba pomyśleć na nowo o roli innych aktorów z początku do połowy XI wieku i ponownie zastanowić się nad spuścizną Leo, jego osiągnięciami i tym, czy jego styl przywództwa zmienił papiestwo.