Articles

o trumnach, przekleństwach i innych gwałtownych sprawach

wiele z nich podjęło obszerny wysiłek, aby określić stan duszy po rozdzieleniu; ale ludzie byli najbardziej fantazmatyczni w pojedynczych figurach ich cielesnego rozpadu; podczas gdy Naj trzeźwsze narody odpoczywały na dwa sposoby: prostego nieludzenia i palenia. – Sir Thomas Browne, Hydriotaphia; Urne-Burriall (Londyn 1658)

klasyczni Grecy i Rzymianie dzielili wspólne upodobanie do nadawania podstawowych właściwości duchowych metali, a także wewnętrznych wartości. VII w.p. n. e. Poeta Hezjod wyraża w swoich dziełach ponurą wizję ludzkości spiralnej od złotego wieku do srebrnej, następnie mosiężnej, a w końcu żelaznej. Od V wieku p. n. e.ołów królował jako preferowane medium dla pisanych maledictions mających na celu krzywdzenie lub niszczenie ich ofiar, podczas gdy złoto było używane do tworzenia amuletów ochronnych i zaklęć medycznych mających leczyć lub leczyć. Z czasem złoto i ołów stały się postrzegane jako naturalnie kontrastujące przeciwieństwa, jeden „szlachetny”, drugi „bazowy”.”Kiedy Owidiusz w swoich Metamorfozach ma Amor strzelać Apollo, aby go zakochać się w Daphne, to jest ze złotą strzałą; ale kiedy przebija Daphne jest ze strzałą z końcówką ołowiu, aby zapewnić, że będzie nienawidzić jej boskiego zalotnika.

w swoich klasycznych badaniach arkuszy złota znalezionych w grobowcach na południu Włoch, Gunther Zuntz przynosi do domu zasadniczą różnicę między tymi dwoma metalami: „przyjęcie złota w szczególności w przypadku przedmiotów zdeponowanych w grobach jest mało prawdopodobne, aby było zwykłą ostentacją bogactw. Jasny i niezniszczalny metal bez wątpienia został wybrany, aby symbolizować wieczność życia, podobnie jak jego przeciwieństwo, ciemny i ciężki ołów, został użyty do promowania zniszczenia i śmierci” (1971: 285-86). Był to sojusz ” czarnego ołowiu „(w odróżnieniu od” białego ołowiu ” lub cyny) z ciemniejszymi aspektami magii, który mógł w końcu skłonić astrologów do kojarzenia ponurej planety Saturn z rozpadającą się starością i śmiercią, podczas gdy księżyc i słońce uważano za srebro i złoto.

ołów był wydobywany, zwykle po niskich kosztach, jako produkt uboczny wydobycia srebra w wielu częściach starożytnego świata, w tym w Hiszpanii, Włoszech, Sardynii, Anglii, Francji i Niemczech, Grecji kontynentalnej i Macedonii, Lewancie i Azji Mniejszej. Forbes (1971) uważa, że ostatni był wiodącym producentem ołowiu i srebra w starożytności.

starożytny świat był wesoło nieświadomy potencjalnych zagrożeń dla zdrowia ołowiu. Metal miał szerokie zastosowanie praktyczne, gdzie taniość i dostępność, w połączeniu z właściwościami wielkiej wagi i łatwej plastyczności, prawdopodobnie odgrywały decydującą rolę w jego wyborze. Obejmowały one arkusze do pisania, rury wodne, zbiorniki do chrztu w kościołach wczesnochrześcijańskich, ampulle lub kolby, pojemniki do przechowywania lub pudełka, proce, ciężary, kotwice, Wojskowe torby lub byki, kołczany zabawki i zaciski do naprawy ceramiki. Ołów był również używany jako środek lutujący lub utrwalacz do” ołowiu na miejscu”, od zacisków murarskich po stopy posągów. Takie względy praktyczne mogły również regulować jego wybór dla niektórych rodzajów figurek wotywnych i dekoracyjnych płaskorzeźb, które nie wydają się być koniecznie związane ze śmiercią i światem duchów.

z drugiej strony, ołów był wyraźnie używany również do innych celów, gdzie można argumentować, że jego właściwości fizyczne i niski koszt były wtórne do jego postrzeganego charakteru jako przeciwieństwo złota w szeroko metafizycznym sensie. Ołów był materiałem z wyboru na tabliczki i gwoździe używane do przekleństw i zaklęć, lalki maledictory, amulety, łuski do kostek (astragali) używane do wróżenia lub wróżenia, urny popielnikowe kremacji i zewnętrzne pokrywy do szklanych urn kremacyjnych, a wreszcie trumny wielkości ciała. Jest oczywiste, że wszystkie te zastosowania były do pewnego stopnia uważane za wzajemnie poznane przez ich związki ze światem duchowym, grobem i życiem pozagrobowym.

ołowiana trumna Muzeum

trumna Muzeum Uniwersytetu Pensylwanii pochodzi z regionu Tyru w południowej Fenicji, we współczesnym Libanie. (Patrz ramka na nabycie ołowianej trumny.)

łacińska nomenklatura dla trumny tego rodzaju była bardziej prawdopodobna niż bardziej znane określenie, sarkofag. To, co z niego pozostało, to dwa długie boki i większość z dwóch krótkich końców prostokątnego ołowianego pudełka o długości 1,685 metra (lub około 5 1/2 stopy), długości i 0,43 metra głębokości i szerokości. Brakuje zarówno podłogi, jak i oddzielnej, zakrzywionej lub sklepionej pokrywy. Pęknięcia, które mogły być częściowo wypełnione przez dealera, biegną w górę iw dół kilku istniejących fragmentów.

chociaż teoretycznie trumna mogła być złożona z więcej niż jednego arkusza ołowiu, jest znacznie bardziej prawdopodobne, że została wykonana z jednego arkusza złożonego wzdłuż, aby uzyskać dno i dwa boki (rys. 1). Okazjonalne otwory na gwoździe, które przebijają krawędzie, wydają się nowoczesne.

długość pudełka 1.685 metrów nie jest równomiernie podzielne przez modułowy wymiar 0,43 metra, co oznacza, że oczywiście nie uznano za krytyczne użycie standardowej jednostki pomiarowej w całym. Z ołowiem ważącym 710 funtów na stopę sześcienną, szacuję, że trumna pierwotnie używała 0,6 stóp sześciennych ołowiu i ważyła około 430 funtów, nie wliczając pokrywy. Był wystarczająco duży, aby pomieścić to, co według dzisiejszych standardów jest ciałem małego dorosłego mężczyzny lub średniej wielkości dorosłej kobiety.

lekko sklepiona pokrywa pokrywała długie boki, aby spocząć na wąskim gzymsie 5 centymetrów poniżej krawędzi. W niektórych innych przykładach krawędzie krótkich końców wydłużono do języków lub lappetów, które były wplecione w szczeliny w pokrywie,a następnie młotkowane, tworząc prawie szczelne uszczelnienie. Nie były tu używane.

ponieważ ołów jest stosunkowo miękki i wygina się pod wpływem stresu, trumna ułożona w sposób opisany powyżej miałaby problemy z utrzymaniem ciężaru martwego ciała. Oznaczało to, że ołowianą trumnę często umieszczano w drewnianej skrzyni, którą następnie wkładano wraz z nią, w ziemi lub wewnątrz murowanego grobowca. Nie da się z całą pewnością ustalić, czy tak było w przypadku tej trumny.

Dekoracja reliefowa

zewnętrzne końce i boki zostały ozdobione wypukłymi dekoracjami reliefowymi. Sądząc z przykładów znalezionych gdzie indziej, utracone wieczko również byłoby dekorowane, ale dno gładkie.

uczeni są podzieleni co do sposobu odlewania płaskorzeźb. J. Toynbee (1964) argumentuje za procesem pleśni piaskowej, podczas gdy LAY. Rahmani (1992) uważa, że formy zostały wykonane z nie wypalanej gliny pozostawionej w stanie twardym skóry. W obu przypadkach formy nie przetrwałyby pojedynczego odlewu wstępnego, dlatego nie ma dwóch trumien dokładnie takich samych. Proces wymagał tłoczenia-stemple wykonane z drewna lub innego łatwo psującego się materiału (wydaje się, że żaden nie przetrwał) w powierzchnię piasków lub gliny w celu wytworzenia formy. Roztopiony ołów został następnie wlany do powstałego wrażenia, aby stworzyć dekorowany arkusz z podniesionymi reliefami. Wzory stempli cechowały się dużą powtarzalnością, a uczeni stawiają hipotezę o wykorzystaniu krążących wzorców, chociaż żaden z nich nie przetrwał. Cały proces był stosunkowo prosty do przeprowadzenia, wymagał niedrogich materiałów (drewniane stemple były wielokrotnego użytku) i wymagał niewiele lub nie wymagał umiejętności artystycznych innych niż rzeźbiarze stempli.

dekoracje nakładane na końce i długie boki, choć nie wyróżniają się oryginalnością i doskonałością artystyczną, mają swoje szczególne zainteresowanie. Każdy z elementów dekoracyjnych nosił to, co dla większości starożytnych obserwatorów było powszechnie rozpoznawalne, jeśli nie zawsze jednoznaczne, symboliczne znaczenia. Dwa długie boki, C i D, są ozdobione serią sześciu podobnych, ale nie identycznych paneli oddzielonych kolumnami zwieńczonymi wariantem kapiteli palmowych, z których dolna trzecia wałów pozostała =karbowana (rys. 2). Naprzemienne panele są ozdobione małą głową Meduzy otoczoną czterema delfinami w rogach i liśćmi bluszczu pomiędzy nimi (rys. 3A) lub sfinksy kucające w prawo, otoczone potrójnymi skupiskami liści laurowych i liści bluszczu (rys. 3b). Strefy powyżej i poniżej paneli są oznaczone równoległymi poziomymi listwami linowymi lub linowymi, ułożonymi stemplem rolkowym (ruletka). Górna strefa jest wypełniona potrójnymi skupiskami liści laurowych i jagodami (rys. 4), podczas gdy dolny jest wypełniony rolowanym wzorem liści i winorośli. Szerokość każdego panelu różni się w taki sposób, że wyraźnie widać, że kolumny dzielące były nakładane oddzielnym stemplem. Dzięki temu rzemieślnicy mogli dowolnie zwężać lub poszerzać panele, a tym samym, jak można przypuszczać, dostosowywać trumnę do wymiarów zmarłego.

krótki koniec A (rys. 5) składa się z czterech przecinających się linii skręconej liny przeplatanej liśćmi bluszczu. Podczas gdy konstrukcja powierzchownie sugeruje ośmioramienną gwiazdę, końce szprychy kończą się liśćmi bluszczu, co wyklucza znaczenie Astralne. Krótki koniec B (rys. 6) reprezentuje fasadę tetrastylu (czterokolumnowej) świątyni Korynckiej. Dolne trzecie wałów kolumn są ponownie nierozcieńczone. Gzymsy frontonu są wypełnione liśćmi oliwnymi, podczas gdy środek podłogi frontonu łamie się w łuk zgodnie z modą związaną z frontonami znalezionymi na budynkach z II i III wieku ADC, szczególnie w Azji Mniejszej (Fig. 7), Syria I Palestyna.

trudno mu o pewność, ale dwie krótkie kompozycje końcowe mogły być zastosowane z dwóch pojedynczych drewnianych stempli. Jeśli natomiast ośmioramienny motyw „gwiazdy” powstał za pomocą stempla ruletki, poszczególne liście bluszczu musiały zostać dodane za pomocą oddzielnego stempla. Pokrywki ozdobione kratą winorośli obramowane dwoma biegnącymi motywami wieńca laurowego Zwykle szły z ołowianymi trumnami tego typu(rys. 9).

uczeni w dużej mierze zgadzają się, że głowy Meduzy i przyczajone sfinksy funkcjonują w ich ustawieniu jako znaki apotropowe (z Gk. alotrope oznaczające „odwracanie się”) lub ” odwrócenie się od zła.”Sfinksy opiekuńcze zostały umieszczone na szczycie greckich stel grobowych wieki wcześniej z tego samego powodu. Wieńce laurowe, liście, jagody i gałązki są wspólną cechą rzymskich ołtarzy grobowych i pojawiają się jako girlandy nad wejściami do grobowców. Żywe liście mają związek pogrzebowy, ponieważ zmarli są okazjonalnie przedstawiani w łóżku na kanapie z liści oliwnych, laurowych lub winnych. Liście winogron, liście bluszczu i winorośli, a także delfiny, są luźno związane z kultem Dionizosa, jak w rzeczywistości są wszystkie motywy roślinne właśnie wymienione. Kult Dionizosa koncentrował się w późniejszej starożytności na przyjemnościach owocnego życia pozagrobowego.

pojedyncze kolumny używane do rozdzielenia długich boków na sześć paneli mogą być zaprojektowane tak, aby przypominać widzowi architekturalne fronty grobowców, ale nie jest to pewne. Motyw Korynckiej fasady tetrastylu z jej frontem łamanym w łuk został bardzo dobrze zbadany. pojawia się w kontekstach pogańskim, żydowskim i ostatecznie chrześcijańskim. Na przykład w przypadku ossuariów żydowskich interpretowano je jako przedstawiające świątynie Tory w synagogach. Ponieważ pozostała ikonografia naszej trumny nie jest wyraźnie chrześcijańska ani Żydowska, może ona przedstawiać tutaj wyidealizowaną fasadę architektonicznego pogańskiego grobowca lub tutaj uhonorowanie zmarłego jako bohatera (Fot. 8).

w przeciwieństwie do innych motywów dekoracyjnych, że z kabla lub liny nie otrzymał wiele uwagi, choć może posiadać ważny klucz do rozwikłania znaczenia trumny. Pomimo uderzająco różnych sposobów rozplanowania motywu na krótkich i długich bokach, twierdzę, że w obu kontekstach sznur symbolizuje akt związania lub związania trumny. Innymi słowy, to, co wygląda jak lina, powinno być odczytywane jako lina, nawet jeśli—jak na końcu a-zostało ułożone jak ośmioramienna gwiazda. Ta interpretacja jest wzmocniona przez bardziej wyraźne użycie na innych przykładach (głównie w Lewancie, ale niektóre tak daleko, jak Wielka Brytania) lin, które przecinają pokrywę i czasami dwa długie boki, tworząc romboidalne wzory (rys. 10). Te, dla Ragmana (1987:136), wywołują wrażenie: „być może intencja pudełka mocno związanego sznurkiem.”Inne trumny używają formowanych, uniesionych pasów zamiast Lin, aby osiągnąć ten sam efekt (rys. 11).

nabycie ołowianej trumny

ołowianą trumnę nabył jeden z bardziej barwnych bohaterów we wczesnych dniach Muzeum Uniwersytetu Pensylwanii, a mianowicie Hermann V. Hilprecht, profesor Asyriologii. Ponieważ wydaje się, że Hilprecht rutynowo łączył zakup antyków dla Muzeum ze swoimi podróżami na wyprawę do Nippur na równinie babilońskiej, można się spodziewać, że zdobył cofdiin gdzieś na Bliskim Wschodzie. okazało się, że kupił go 16 lutego 1895 roku w Newark w stanie New Jersey, wraz z pokrywą i pojedynczym długim bokiem drugiej tyryjskiej ołowianej trumny. Handlarzem był Ormianin pochodzenia syryjskiego Daniel Dorian, który pełnił funkcję tłumacza Hilprechta white ’ a, który pracował w Nippur. Drewniana rama zawierająca fragmenty trumny w magazynie ma łuszczącą się Etykietę sprzedawcy, która mówi, że trumna pochodzi od Es-Sur („skała”), współczesnej nazwy starożytnego Tyru, Wielkiego fenickiego miasta położonego na wybrzeżu południowego Libanu. Ponieważ uczeni nie odkryli istnienia szkoły produkcji ołowianych trumien w Tyrze aż do lat 30., wydaje się prawdopodobne, że Noorian wiedział z pierwszej ręki, że obie trumny pochodzą z Tyru, zamiast opierać swoją atrybucję na uczonych spekulacjach.

w okresie rzymskim zamożna, mieszana ludność grecko-żydowsko-Lewantyńska potrzebowała hipodromu na tyle dużego, by pomieścić 60 tys. Rozległe cmentarze rozczłonkowały główną drogę do miasta; wiele kompleksów grobowych osiągnęło rozmiary monumentalne, z architekturowanymi frontami, wewnętrznymi dziedzińcami i wieloma komorami grobowymi. Wszystkie trumny wydawane od lat 80. są kamienne, a nie ołowiane. Ich zawartość, która może być bogata w złoto, czasami zawiera ołowiane tabliczki klątwy.

powściągliwość duchów

po co wiązać trumnę? Z pewnością nie ma nic tak banalnego, jak powstrzymywanie ciała przed upadkiem podczas transportu do grobu! W każdym razie mamy tu do czynienia z symbolicznymi więzami, a nie z rzeczywistymi linami czy paskami. W związku z tym, biorąc pod uwagę szczelnie zamknięte złącza pojemnika i łuszczącą się pokrywę, motyw liny (patrz ramka na linach) musi symbolizować pragnienie, aby coś nie weszło do trumny lub nie wydostało się z niej.

tabliczki z przekleństwem wspomniane już jako jedno z zastosowań poznawczych, na które nałożono ołów, mogą stanowić wskazówkę na to, co się dzieje. Według najnowszych danych J. G. Gagera z 1992 roku, ponad 1500 tabel zostało znalezionych w różnych kontekstach i miejscach, w tym na cmentarzach w Tyrze. Pochodzą one z V I IV wieku p. n. e.do późniejszej starożytności, a wielu z nich pochowano w grobach. Wysoki procent wykonano z ołowiu lub stopów ołowiu.

znaczenie ich nazw (po grecku katadesmoi, „związany”, „związany”, a po łacinie dejixiones, „przymocowany” lub „przybity”) sugeruje, jak te tabletki były uważane za funkcjonujące: poprzez wiązanie lub Krępowanie przedmiotów klątw wypisanych na nich za pomocą środków magicznych. Złożone i w niektórych przypadkach przybite do siebie, ich otwierające się przedmowy często nakłaniają piekielnych bogów do powstrzymania „lub” związania ” celów swoich maledictions. Gager (1992) ma szczególnie istotny przykład z Rzymu (rys. 12). Zapisany po obu stronach obrazuje Na spodzie jednej ze stron postać ludzką (najwyraźniej inicjatora klątwy), do której dołączył podobny do ptaka demon, porywający pewnego Artemiosa. Artemins, który najwyraźniej był rywalem rydwanu, jest przedstawiony bez głowy i stóp. Część klątwy brzmi:

(apeluję) do ciebie, Frygijska bogini i nimfa bogini EIDONEA w tym miejscu, abyś mógł powstrzymać Artemrosa . . . i uczyń go bezgłowym, beznogim i bezsilnym z końmi koloru niebieskiego . (Gager 1992:72; podkreślenie dodane)

innym sposobem przywiązania klątwy do swojej ofiary było wrzucenie do grobu lalki lub figurki zrobionej czasami z błota lub wosku, ale częściej z ołowiu. Te podobizny, które często przetrwały z nazwiskami ofiar porysowanymi na ich powierzchniach, albo mają ręce przyczepione do ich haczyków, albo są okaleczone. Jedna z takich ołowianych postaci, znaleziona bez głowy w grobie na poddaszu (Fot. 13), został przebity żelaznymi gwoździami, a następnie miał ręce i nogi za pomocą ołowianych pasków.

częstotliwość, z jaką ołowiane tabliczki i lalki trafiają do grobów, wynika z potrzeby dawcy, aby umieścić klątwy w jak bliskim kontakcie fizycznym z mściwymi bogami zaświatów. Ponieważ osoby przeklęte są prawie zawsze żywe, wynika z tego, że tablice i diiguriny nie są skierowane do duchów zmarłych. Jak więc odnoszą się do osób już zmarłych?

późniejsze Antyczne wierzenia w zaświatach

zamiast podporządkowywać się starszej Greckiej poetyckiej wizji starannie odizolowanego podziemia składającego się z Hadesu, Pól Elizejskich i „otchłani”, przed cesarskim rzymskim wierzeniom eschatologicznym wydaje się wyobrażać zbiorowe duchy zmarłych-Manes—jako po prostu przebywające pod ziemią lub w pobliżu miejsca ich pochówku, gdzie można je było ukoić jedzeniem i piciem. Na początku III wieku p. n. e.dało to początek we Włoszech skomplikowanemu harmonogramowi ofiar i posiłków pogrzebowych spożywanych w miejscu grobu przez ocalałych na rzecz zmarłych. (Dusze zmarłych były prawdopodobnie wystarczająco świadome, aby cieszyć się ceremoniami odbywającymi się nad ziemią na ich cześć.) Może to nawet prowadzić do „przymusowego karmienia” zmarłych przez rurki wpadające do grobów i układania atrakcyjnych ogrodów obok grobowców. Według takich wierzeń grób był w pewnym sensie miejscem, w którym nadal przebywali zmarli. To dlatego Grobowce często przypominają albo zewnętrznie, albo wewnętrznie domy żyjących (rys. 14).

duchowy wszechświat świata śródziemnomorskiego pod rzymską dominacją roił się od mnóstwa nadnaturalnych istot. Nie było to bardziej widoczne niż wzdłuż wybrzeża Lewantu, gdzie zbiegały się wierzenia Greckie, orientalne, Egipskie, Żydowskie i z czasem chrześcijańskie. Oprócz tradycyjnych bogów, ta grupa objawień obejmowała szeroki wachlarz demonów, incubi, sukkubi (rys. 15) i innych przerażających żeńskich bogiń; aniołów, Cherubinów i serafinów; siedem astrologicznie naładowanych planet i różne magicznie bujne gwiazdy; i, o szczególnym znaczeniu dla obecnej dyskusji, Lares lub duchy zmarłych. Zgodnie z powszechnym przekonaniem, duchy osób, których życie zostało przerwane przez przypadek lub akty przemocy, unosiły się w pobliżu ich zakopanych ciał, aby szukać zemsty od żywych. Niektóre z wściekłych zmarłych zostały sklasyfikowane jako lemury, które były, według Toynbee (1971), duchami bez pokrewieństwa i głodnymi, inne jako larwy, niebezpiecznie złośliwe duchy, które opuściły miejsce grobu, aby włóczyć się po domu. Poza tym, każdy pochówek zawierający świeżo pochowane ciało, którego nienaruszone ciało, jak wierzono, blokowało duszę przed uwolnieniem się do wiecznego celu, był potencjalnym nawiedzeniem duchów i innych złośliwych duchów. (Słowo sarkofag, nawiasem mówiąc, pochodzi od rodzaju wapienia wydobywanego w pobliżu Assos w Azji Mniejszej, który miał zużywać mięso z kości szybciej niż inne materiały, a tym samym posiadał dodatkowy kachet skracający czas, w którym dusza musiała unosić się w otchłani w pobliżu grobu.)

Znaczenie trumien ołowianych

w czasach późniejszego Cesarstwa Rzymskiego trumny do pochówków inhumacyjnych mogły być wykonane z drewna lub gliny, a także różnych rodzajów kamienia i ołowiu. Trumny z dwóch pierwszych materiałów były tanie w produkcji i były dostępne dla osób bez wielkich środków. Prawdziwie nędzni byli rutynowo wrzucani do ziemi bez pojemnika o jakimkolwiek opisie lub z co najwyżej pospiesznie improwizowaną pokrywą zużytych dachówek.

pod względem kosztów wydobycia, transportu, a być może przede wszystkim ostatecznego artystycznego wykończenia, standardowy Rzymski kamienny sarkofag, wyrzeźbiony w głębokim reliefie na trzech lub czterech jego bokach, a także na pokrywie, był zdecydowanym cięciem ponad konwencjonalnym łukiem ołowianym. Bogato rzeźbione sceny zewnętrzne na kamiennych sarkofagach miały pozostać widoczne dla żywych, co zdaje się potwierdzać sposób, w jaki są często umieszczane wewnątrz grobowców (rys. 16).

grobowce z epoki Cesarstwa Rzymskiego zostały opisane jako” retrospektywne „na ich zewnętrznych powierzchniach, podczas gdy” perspektywiczne ” na ich wnętrzach. W ten sposób dotychczasowe dokonania ich mieszkańców były zazwyczaj rejestrowane na fasadach grobowców, a świat przyszły przewidział się w scenach we wnętrzach grobowców oraz w ikonografii i zawartości poszczególnych trumien (rys. 14). Ale czy ta formuła pat ma zastosowanie do trumien ołowianych? W przeciwieństwie do ich kamiennych odpowiedników, trumny ołowiane były rzadko wpisywane, a ich mieszkańcy prawie zawsze pozostają anonimowi; brakuje nawet odniesień do płci zmarłego, poza tym, co mogą nam powiedzieć dary grobowe. Ponadto powtarzające się płaskorzeźby odlewane na ołowianych trumnach, często pakowane w zewnętrzne drewniane pojemniki, zanim zostały wepchnięte do długich, wąskich przedziałów wyciętych w skale, najwyraźniej nigdy nie były przeznaczone dla żyjących po przeprowadzeniu pochówku. Zamiast tego wydaje się praktycznie pewne, że ich symboliczne przesłania były skierowane wyłącznie do świata duchowego.

to tutaj wracamy do pełnego koła, aby prowadzić. Jeśli słuszne jest postrzeganie rzucanych symboli Na Zewnątrz trumny jako form magicznych zaklęć, aby z jednej strony zapewnić szczęśliwe życie po śmierci, a z drugiej, aby odeprzeć złe duchy unoszące się wokół grobu, jaką rolę odgrywa materiał trumny? Widzieliśmy, jak ołów, ciemny, plumbiczny element, był używany jako wybrany środek do dostarczania klątw mocarstwom zaświatów, a także do powstrzymywania lub wiązania celów ich zaklęć na długo przed ich użyciem w trumnach. Wieki później w średniowieczu, zgodnie z Encyclopedra of Magic and Superstron (s. 211),” religijne relikwie były często zamknięte w ołowianych trumnach, aby utrzymać ich świętą siłę w efektywnej granicy i zapobiec jej rozproszeniu w powietrzu ” (prawdopodobnie Echo tego samego impulsu, który skłonił Greków do owinięcia ich wróżbiarskich Astragali w ołów). W przypadku trumien groźny związek metalu z mocami zaświatów wydaje się być zarówno profilaktyczny, jak i zapobiegawczy, ponieważ szczelnie zamknięte trumny były często same związane symbolicznymi linami lub paskami, które działały zarówno w celu powstrzymania, jak i zatrzymania złośliwych duchów.

„profilaktyka” sugeruje, że celem użycia ołowiu było osłonięcie lub Ochrona zmarłych przed siłami zła przed ich przyjęciem do Błogosławionego życia po śmierci (życzenie, które doprowadziło również do praktyki zamykania prochów zmarłych w ołowianych urnach). Użycie ołowiu miało również zapobiec ucieczce duchów zmarłych z trumien, aby nawiedzać żywych.

tak czy inaczej, trumna Muzeum pozwala czujnemu obserwatorowi wniknąć w mroczne podłoże popularnej religii, przesądów i magii późniejszej starożytności.