Articles

Maori ludzie fakty dla dzieci

te Puni Wódz Maoryski

te Puni, wódz maoryski z XIX wieku

Maorysi są rdzennymi Polinezyjczykami Nowej Zelandii. Maorysi wywodzili się z osadników ze wschodniej Polinezji, którzy przybyli do Nowej Zelandii w kilku falach spływów kajakowych w pewnym czasie przed 1300 rokiem n. e. W ciągu kilku stuleci w izolacji polinezyjscy osadnicy rozwinęli unikalną kulturę, która stała się znana jako „Maori”, z własnym językiem, bogatą mitologią, charakterystycznym rzemiosłem i sztukami widowiskowymi. Wczesne Maorysi tworzyli grupy plemienne, oparte na wschodnich zwyczajach i organizacji polinezyjskich. Ogrodnictwo rozwijało się dzięki wprowadzonym roślinom, a później pojawiła się wybitna kultura wojowników.

przybycie Europejczyków do Nowej Zelandii począwszy od XVII wieku przyniosło ogromne zmiany w maoryskim stylu życia. Maorysi stopniowo przyjmowali wiele aspektów zachodniego społeczeństwa i kultury. Początkowe stosunki między Maorysami a Europejczykami były w dużej mierze polubowne, a wraz z podpisaniem Traktatu w Waitangi w 1840 obie kultury współistniały jako część nowej brytyjskiej kolonii. Rosnące napięcia w związku ze sporną sprzedażą ziemi doprowadziły do konfliktu w latach 60. XX wieku.przewroty społeczne, dziesięciolecia konfliktów i epidemie wprowadzonej choroby miały druzgocący wpływ na ludność Maorysów, która uległa dramatycznemu spadkowi. Jednak na początku XX wieku populacja Maorysów zaczęła się odbudowywać i podjęto wysiłki, aby zwiększyć ich pozycję w szerszym społeczeństwie Nowej Zelandii. Tradycyjna kultura maoryska przeżywała odrodzenie, a w latach 60.pojawił się ruch protestacyjny opowiadający się za sprawami Maoryskimi.

w spisie powszechnym z 2006 roku w Nowej Zelandii było 644 000 Maorysów, co stanowi około 15% ludności kraju. Są drugą co do wielkości grupą etniczną Nowej Zelandii, po europejskich Nowozelandczykach („Pākehā”). Ponadto w Australii mieszka ponad 120 000 Maorysów. Język Maoryski (znany jako te reo Maori) jest używany do pewnego stopnia przez około jedną czwartą wszystkich maoryskich i 4% całej populacji, chociaż wielu Nowozelandczyków regularnie używa maoryskich słów i wyrażeń, takich jak „kia ora”, w normalnej mowie. Maorysi są aktywni we wszystkich sferach Kultury i społeczeństwa Nowej Zelandii, Z niezależną reprezentacją w takich dziedzinach jak media, polityka i sport.

etymologia

w języku maoryskim słowo maoryskie oznacza „normalny”, „naturalny” lub „zwykły”. W legendach i tradycjach ustnych słowo odróżniało zwykłych śmiertelnych ludzi – tāngata māori – od bóstw i duchów (wairua); podobnie wai māori oznaczało „słodką wodę” w przeciwieństwie do słonej wody. W większości języków polinezyjskich istnieją wyrazy pokrewne, wszystkie wywodzące się od Proto-polinezyjskiego * ma (a) qoli, które mają zrekonstruowane znaczenie „prawdziwy, prawdziwy, prawdziwy”.

nazywanie i nazywanie siebie

pierwsi goście z Europy do Nowej Zelandii ogólnie nazywali mieszkańców „Nowozelandczykami” lub „tubylcami”, ale Maorysi stali się terminem używanym przez Maorysów do opisywania siebie w pan-plemiennym sensie.

Maorysi często używają terminu tangata whenua (dosłownie „ludzie Ziemi”), aby opisać siebie w sposób, który podkreśla ich związek z określonym obszarem lądu – plemię może być tangata whenua w jednym obszarze, ale nie w innym. Termin ten może również odnosić się do Maori jako całości w stosunku do Nowej Zelandii (Aotearoa) jako całości.

Ustawa o celach maoryskich z 1947 r.wymagała użycia terminu „Maorysi” zamiast „rdzenni” w oficjalnym użyciu, a Departament Spraw rdzennych stał się Departamentem Spraw maoryskich. Obecnie jest to Te Puni Kōkiri, czyli Ministerstwo Rozwoju Maorysów.

Na przykład, linie krwi określały, czy dana osoba powinna zapisać się na listę wyborczą, czy na osobne Maorysy. W 1947 władze ustaliły, że jeden człowiek, 5/8 Maorysów, niewłaściwie głosował w powszechnym parlamentarnym elektoracie raglanu. Māori Affairs Amendment Act 1974 zmienił definicję na kulturową samoidentyfikację. W sprawach dotyczących pieniędzy (na przykład stypendiów lub rozliczeń Trybunału Waitangi), władze na ogół wymagają pewnego wykazania pochodzenia lub powiązań kulturowych, ale nie ma minimalnego wymogu „krwi” istnieje.

Historia

początki

migracja Polinezyjska

osadnictwo maoryskie w Nowej Zelandii stanowi punkt końcowy długiego łańcucha wędrówek po wyspach na południowym Pacyfiku.

najbardziej aktualne wiarygodne dowody silnie wskazują, że pierwsze osadnictwo Nowej Zelandii nastąpiło około 1280 roku n. e.pod koniec średniowiecznego okresu ciepłego. Wcześniejsze datowanie niektórych Kości Kiore (szczura polinezyjskiego) na 50-150 n. e. okazało się niewiarygodne; nowe próbki kości (a teraz także jednoznacznie gryzących szczury przypadków drzewiastych nasion) zgadzają się z datą 1280 najwcześniejszych stanowisk archeologicznych i początkiem trwałego wylesiania przez ludzi.

Māori oral history opisuje przybycie przodków z Hawaiki (mitycznej Ojczyzny w tropikalnej Polinezji), w Wielkiej oceanicznej Wace. Relacje migracyjne różnią się między plemionami (iwi), których członkowie mogą identyfikować się z kilkoma waka w swoich genealogiach (whakapapa). Istnieją ograniczone dowody na powrót lub próby powrotu, z dowodów archeologicznych na Wyspach Kermadec.

nie ma wiarygodnych dowodów na osadnictwo ludzkie w Nowej Zelandii przed wyprawami Polinezyjskimi. Przekonujące dowody z archeologii, lingwistyki i antropologii fizycznej wskazują, że pierwsi osadnicy pochodzili ze wschodniej Polinezji i stali się Maorysami. Badania ewolucji języka i mitochondrialnego DNA sugerują, że większość populacji Pacyfiku pochodzi od Aborygenów tajwańskich około 5200 lat temu (co sugeruje, że przed migracją z kontynentu azjatyckiego lub chińskiego), przemieszczając się przez Południowo-Wschodnią Azję i Indonezję.

okres archaiczny (1280-1500)

najwcześniejszy okres osadnictwa maoryskiego jest znany jako „okres archaiczny” lub „okres Moahuntera”. Wschodni Polinezyjscy przodkowie Maorysów przybyli na zalesiony teren z obfitymi gatunkami ptaków, w tym kilkoma wymarłymi obecnie gatunkami moa ważącymi od 20 do 250 kilogramów (40 do 550 funtów). Inne gatunki, również obecnie wymarłe, to łabędź, gęś i olbrzymi Orzeł Haast, który żerował na moa. Ssaki morskie, w szczególności foki, przemierzały wybrzeża, z koloniami przybrzeżnymi znacznie dalej na północ niż dziś.

Archeologia wykazała, że Region Otago był węzłem rozwoju kulturalnego Maorysów w tym czasie, a większość archaicznych osad znajdowała się na lub w odległości 10 km od wybrzeża, chociaż powszechne było zakładanie małych tymczasowych obozów daleko w głąb lądu. Osady liczyły od 40 osób (np. Zatoka Palliser w Wellington) do 300-400 osób, z 40 budynkami (np. Rzeka Shag (Waihemo)). Najbardziej znanym i najszerzej badanym miejscem archaicznym jest Wairau Bar Na Wyspie Południowej. Teren jest podobny do wschodnich wsi polinezyjskich. Datowanie radioelektroniczne wskazuje, że była ona zajmowana od około 1288 do 1300 roku. Ze względu na siły tektoniczne część obszaru Wairau Bar jest teraz pod wodą.

okres archaiczny jest godny uwagi ze względu na brak broni i fortyfikacji tak typowych dla późniejszych „klasycznych” Maorysów, a także ze względu na charakterystyczne „kołowrotki”. Od tego czasu około 32 gatunków ptaków wyginęło, albo przez nadmierne drapieżnictwo przez ludzi i kiore i kurī, które wprowadzili, powtarzające się spalanie łąk lub ochłodzenie klimatu, które wydaje się mieć miejsce od około 1400-1450. Wczesne Maorysi cieszyli się bogatą, zróżnicowaną dietą ptaków, ryb, fok i skorupiaków. Moa były również ważnym źródłem mięsa, a różne gatunki zostały prawdopodobnie wymazane w ciągu 100 lat według profesora Allana Coopera.

praca Helen Leach pokazuje, że Maorysi używali około 36 różnych roślin spożywczych, choć wiele wymagało detoksykacji i długich okresów (12-24 godzin) gotowania. Badania D. Suttona nad wczesną płodnością Maorysów wykazały, że pierwsza ciąża miała około 20 lat, a średnia liczba urodzeń była niska w porównaniu z innymi społeczeństwami neolitycznymi. Niska liczba urodzeń może wynikać z bardzo niskiej średniej długości życia wynoszącej 31-32 lata. Analiza szkieletów w barze Wairau wykazała oznaki ciężkiego życia, w którym wiele osób miało złamane kości, które się zagoiły, sugerując zbilansowaną dietę i wspierającą społeczność, która miała środki na wsparcie ciężko rannych członków rodziny.

okres klasyczny (1500-1642)

Model maoryskiego Pa na cyplu

Model ufortyfikowanego Pa, zbudowanego na cyplu. Ufortyfikowane pā rozrastały się wraz ze wzrostem konkurencji i wojny wśród rosnącej populacji.

ochłodzenie klimatu, potwierdzone szczegółowym badaniem pierścienia drzew w pobliżu Hokitika, pokazuje znaczący, nagły i długotrwały okres chłodniejszy od 1500 roku. Zbiegło się to z serią masowych trzęsień ziemi w South Island Alpine fault, poważnym trzęsieniem ziemi w 1460 roku w rejonie Wellington, tsunami które zniszczyły wiele nadmorskich osiedli, oraz wymieraniem moa i innych gatunków żywności. Były to prawdopodobnie czynniki, które doprowadziły do gwałtownych zmian w kulturze Maoryskiej, która rozwinęła się w najbardziej znany „klasyczny” okres, w którym nawiązano kontakt z Europą.

okres ten charakteryzuje się drobno wykonaną bronią i ornamentami pounamu, misternie rzeźbionymi kajakami – tradycją, która została później rozszerzona i kontynuowana w misternie rzeźbionych domach spotkań (wharenui) oraz zaciekłą kulturą wojowników, z ufortyfikowanymi wzgórzami znanymi jako pā, częstym kanibalizmem i jednymi z największych kajaków wojennych, jakie kiedykolwiek zbudowano.

około 1500 roku p. n. e.Grupa Maorysów wyemigrowała na wschód do Wysp Chatham, gdzie, dostosowując się do lokalnego klimatu i dostępności zasobów, rozwinęli kulturę znaną jako „Moriori” – związaną z kulturą Maorysów w kontynentalnej Nowej Zelandii, ale odrębną od niej. Godna uwagi cecha Kultury Moriori, nacisk na pacyfizm, okazała się katastrofalna, gdy w 1835 roku przybyła grupa najeźdźców Taranaki Māori. Nieliczni spośród szacowanej populacji Moriori liczącej 2000 osób przeżyli.

największa bitwa w historii Nowej Zelandii, Bitwa pod Hingakaka miała miejsce około 1780-90, na południe od Ohaupo na grzbiecie w pobliżu jeziora Ngaroto. Bitwa została stoczona pomiędzy około 7000 wojowników z Sił Taranaki dowodzonych i znacznie mniejszych sił Waikato pod dowództwem Te Rauangaanga.

wczesny kontakt Europejski(1642-1840)

Gilsemans 1642

the first European impression of Māori, at Killers 'Bay in Abel Tasman’ s travel journal (1642).

europejskie osadnictwo Nowej Zelandii nastąpiło w relatywnie niedawnych czasach historycznych. Nowozelandzki historyk Michael King w „The Penguin History Of New Zealand” opisuje Maorysów jako ” ostatnią większą społeczność ludzką na ziemi nietkniętą i nienaruszoną przez szerszy świat.”Pierwsi europejscy odkrywcy, w tym Abel Tasman (który przybył w 1642) i kapitan James Cook (który po raz pierwszy odwiedził w 1769), zapisali swoje wrażenia z Maori. Pierwszy kontakt między Maorysami a Europejczykami okazał się problematyczny, czasami śmiertelny, z kilkoma relacjami o kanibalizmie Europejczyków.

od 1780 roku Maorysi spotykali europejskich i Amerykańskich uszczelniaczy i wielorybników; niektórzy Maorysi załogowali się na zagranicznych statkach, z wieloma załogami na wielorybniczych i uszczelniających statkach na wodach Nowej Zelandii. Niektóre załogi Wyspy Południowej były niemal całkowicie maoryskie. Napływ zbiegłych skazańców z Australii i dezerterów z wizytujących statków, a także wczesnochrześcijańskich misjonarzy, wystawił rdzenną ludność na wpływy zewnętrzne. W masakrze w 1809 roku Maorysi wzięli zakładników i zabili 66 członków załogi oraz pasażerów w zemście za pobicie syna wodza Maorysów przez kapitana. Pojawiły się doniesienia o kanibalizmie, a ten epizod spowodował, że firmy żeglugowe i misjonarze byli ostrożni i znacznie ograniczyli kontakty między Europejczykami a Maorysami na kilka lat.

HekeKawiti1846

1846: Hone Heke, trzymający muszkiet, z żoną Hariatą i wujem Kawiti, trzymający taiahę.

w 1830 roku szacuje się, że liczba Europejczyków żyjących wśród Maorysów sięga 2000. Przybysze mieli różne poziomy statusu w społeczeństwie maoryskim, od niewolników po wysoko postawionych doradców. Niektórzy pozostali jedynie więźniami, podczas gdy inni porzucili kulturę europejską i utożsamiali się z Maorysami. Ci Europejczycy „Gone native” stali się znani jako Pākehā Māori. Wielu Maorysów ceniło je jako środek do zdobywania Europejskiej wiedzy i technologii, w szczególności broni palnej. Gdy w 1838 roku Pomare prowadził wojnę z Titore, wśród jego wojowników było 131 Europejczyków. Frederick Edward Maning, wczesny osadnik, napisał dwa żywe relacje z życia w tych czasach, które stały się klasykami literatury nowozelandzkiej: Old New Zealand i History of The War in the North of New Zealand against the Chief Heke.

w latach 1805-1840 zdobycie muszkietów przez plemiona pozostające w bliskim kontakcie z przybyszami europejskimi zaburzyło równowagę sił między plemionami Maorysów, prowadząc do okresu krwawych wojen międzyplemiennych, znanych jako wojny muszkietów, które doprowadziły do zdziesiątkowania kilku plemion i wypędzenia innych z ich tradycyjnego terytorium. Europejskie choroby, takie jak grypa i odra, zabiły nieznaną liczbę Maorysów: szacunki wahają się od dziesięciu do pięćdziesięciu procent.

Te Rangi Hīroa dokumentuje epidemię wywołaną chorobą układu oddechowego, którą Maorysi nazwali rewharewha. „Zdziesiątkowała” populacje na początku XIX wieku i ” rozprzestrzeniła się z niezwykłą zjadliwością na całą wyspę Północną, a nawet na południe…”Mówi również, p83:” Odra, dur brzuszny, szkarlatynę, koklusz i prawie wszystko, z wyjątkiem zarazy i śpiączki, zebrały swoje żniwo śmierci Maorysów.”Zmiany gospodarcze również odcisnęły piętno: migracja na niezdrowe bagna w celu produkcji i eksportu lnu doprowadziła do dalszej śmiertelności.

MeriMangakahia1890s

Meri Te Tai Mangakāhia, członkini ruchu Kotahitanga w latach 90., która twierdziła, że kobiety powinny mieć równe prawa głosu w Parlamencie maoryskim

wraz z rosnącą chrześcijańską działalnością misyjną, rosnącym osadnictwem Europejskim w 1830 roku i postrzeganym bezprawiem Europejczyków w Nowej Zelandii, Korona Brytyjska, jako potęga światowa, znalazła się pod presją interwencji. Ostatecznie Whitehall wysłał Williama Hobsona z instrukcjami przejęcia Nowej Zelandii. Zanim przybył, królowa Wiktoria anektowała Nową Zelandię proklamacją królewską w styczniu 1840 roku.

po przybyciu w lutym 1840 Hobson wynegocjował Traktat Waitangi z północnym rangatirą (wodzami). Następnie inny rangatira podpisał ten traktat. Ostatecznie 500 rangatirów ze 1500 subplemionów Nowej Zelandii podpisało Traktat, podczas gdy niektórzy wpływowi rangatira-tacy jak Te Wherowhero w Waikato i te Kani —a-Takirau ze wschodniego wybrzeża Wyspy Północnej-odmówili podpisania. Traktat dawał Maorysom prawa brytyjskich poddanych i gwarantował Maorysom prawa własności i autonomię plemienną, w zamian za akceptację brytyjskiego rządu lub suwerenności.

trwa spór o to, czy Traktat z Waitangi cedował suwerenność Maorysów. Większość rangatira podpisała maoryską wersję Traktatu, która nie odzwierciedlała w pełni wersji anglojęzycznej. Wydaje się mało prawdopodobne, że maoryska wersja Traktatu oddała suwerenność, a korona i misjonarze prawdopodobnie nie wyjaśnili w pełni znaczenia wersji angielskiej.

pomimo odmiennego rozumienia Traktatu, stosunki między Maorysami a Europejczykami we wczesnym okresie kolonialnym były w dużej mierze pokojowe. Wiele grup maoryskich zakłada znaczące przedsiębiorstwa, dostarczając żywność i inne produkty na rynek krajowy i zagraniczny. Wśród wczesnych europejskich osadników, którzy nauczyli się języka maoryskiego i zapisali mitologię maoryską, wyróżnia się George Grey, gubernator Nowej Zelandii w latach 1845-1855 i 1861-1868.

jednak rosnące napięcia w związku ze spornymi zakupami ziemi i próbami Maorysów w Waikato, aby ustalić coś, co niektórzy postrzegali jako rywala dla brytyjskiego systemu królewskiej rodziny, doprowadziły do wojen nowozelandzkich w 1860 roku. te serie konfliktów toczyły się między wojskami koronnymi – wspomaganymi przez osadników i sprzymierzonymi Maorysami (znanymi jako kupapa) – a licznymi grupami Maorysów sprzeciwiającymi się spornej sprzedaży ziemi.

mimo, że spowodowało to stosunkowo niewielką liczbę maoryskich lub europejskich zgonów, rząd kolonialny skonfiskował połacie ziemi plemiennej jako karę za to, co nazwali buntem, w niektórych przypadkach odbierając ziemię plemionom, które nie brały udziału w wojnie. Część skonfiskowanych gruntów została zwrócona zarówno kupapie, jak i” zbuntowanym ” Maorysom; inne ziemie zostały wykorzystane do ułatwienia ekspansji kolonialnej w Nowej Zelandii. Kilka drobnych konfliktów powstało również po wojnach, w tym incydent pod Parihaka w 1881 roku i wojna o podatek od psów w latach 1897-98.

rodzime ustawy ziemskie z 1862 i 1865 roku ustanawiały rodzimy Sąd ziemski, który miał na celu przeniesienie Ziemi Maoryskiej z własności komunalnej na własność indywidualną. Ziemia maoryska pod indywidualnym tytułem stała się dostępna do sprzedaży rządowi kolonialnemu lub osadnikom w prywatnej sprzedaży. W latach 1840-1890 Maorysi utracili 95% swojej ziemi (63 000 000 z 66 000 000 akrów (270 000 km2) w 1890). W sumie 4% z tego skonfiskowano ziemię, chociaż około jednej czwartej z nich zwrócono. Poszczególni posiadacze tytułów Māori otrzymywali znaczny kapitał ze sprzedaży tych gruntów, chociaż później pojawiły się spory o to, czy obiecana rekompensata w niektórych sprzedażach została w pełni zrealizowana. Później sprzedaż ich ziemi i brak odpowiednich umiejętności utrudniały udział Maorysów w rozwoju gospodarki Nowej Zelandii, ostatecznie zmniejszając zdolność wielu iwi i hapū do utrzymania się. Maorysi wykazali chęć oddania swojej ziemi pod sąd I zaoferowania jej Na sprzedaż. Rodzimy Sąd ziemski stał się ważną instytucją w życiu Maorysów. Ziemia została sprzedana, aby Maorysi mogli uzyskać kapitał na zakup europejskich towarów, w tym żywności dla dużych hui.Niektórzy starsi Maorysi stali się zawodowymi podwładnymi. W niektórych przypadkach hapu brał przypadki, aby drażnić innych hapu lub wziąć utu (zemstę).

ApiranaNgata1905

Sir Apirana Ngata odegrał kluczową rolę w odrodzeniu tradycyjnych sztuk, takich jak kapa haka i rzeźba. Propagował także rolnictwo jako środek utrzymania ziemi.

pod koniec XIX wieku powszechne było przekonanie zarówno wśród Pākehā, jak i Maorysów, że populacja Maorysów przestanie istnieć jako odrębna rasa lub Kultura i zostanie zasymilowana do populacji europejskiej. W 1840 roku Nowa Zelandia liczyła około 100 000 mieszkańców i zaledwie około 2000 Europejczyków. Do 1860 roku szacowano ją na 50 tys. Populacja Maorysów spadła do 37 520 w spisie z 1871 roku, chociaż Te Rangi Hīroa (Sir Peter Buck) uważał, że liczba ta jest zbyt niska. Liczba ta w 1896 roku wynosiła 42 113, w tym czasie Europejczycy liczyli ponad 700 000.

spadek populacji Maorysów nie trwał, a jego poziom się poprawił. Do 1936 r. liczba ta wynosiła 82 326 osób, chociaż nagły wzrost w latach 30. był prawdopodobnie spowodowany wprowadzeniem zasiłku rodzinnego-wypłacanego tylko po zarejestrowaniu urodzenia, według profesora Poole ’ a. Pomimo znacznego poziomu mieszańców między ludnością maoryską a Europejską, wielu Maorysów zachowało swoją tożsamość kulturową. Powstało wiele dyskursów na temat znaczenia „Maori” i tego, kto liczy się jako Maori, czy nie.

od końca XIX wieku odnoszący sukcesy Maoryscy politycy, tacy jak James Carroll, Apirana Ngata, Te Rangi Hīroa i Maui Pomare, wykazywali umiejętności w sztuce Polityki Pākehā; w pewnym momencie Carroll został premierem. Grupa, znana jako partia młodych Maorysów, przecinała bloki wyborcze w parlamencie i dążyła do ożywienia ludu Maorysów po zniszczeniach poprzedniego wieku. Dla nich wiązało się to z asymilacją – Maorysi przyjmowali Europejskie sposoby życia, takie jak zachodnia medycyna i edukacja. Jednak Ngata w szczególności pragnął zachować tradycyjną kulturę maoryską, zwłaszcza sztukę. Ngata działał jako główna siła stojąca za odrodzeniem sztuk takich jak kapa haka i rzeźba. Wprowadził również program zagospodarowania terenu, który pomógł wielu iwi zachować i rozwijać ich ziemię.

rząd postanowił zwolnić Maorysów z poboru, który miał zastosowanie do innych obywateli w czasie II Wojny Światowej, ale Maorysi ochotniczo w dużej liczbie, tworząc 28 batalion lub Maorysów, który działał wiarygodnie, zwłaszcza na Krecie, Afryce Północnej i we Włoszech. Łącznie w wojnie wzięło udział 17 000 Maorysów.

Whina Cooper w Hamilton

Whina Cooper prowadzi Maoryski marsz przez Hamilton w 1975 roku, szukając zadośćuczynienia za historyczne skargi.

wielu Maorysów migrowało do większych miast wiejskich w okresie kryzysu i po ii wojnie światowej w poszukiwaniu pracy, pozostawiając społeczności wiejskie uszczuplone i odłączając wielu miejskich Maorysów od ich tradycyjnego stylu życia. Jednak podczas gdy poziom życia Māori poprawił się w tym czasie, nadal pozostawali w tyle za Pākehā w obszarach takich jak zdrowie, dochody, wykwalifikowane zatrudnienie i dostęp do wyższych poziomów edukacji. Przywódcy Maorysów i decydenci rządowi zmagali się z problemami społecznymi wynikającymi ze zwiększonej migracji w miastach, w tym z niedoborem mieszkań i miejsc pracy oraz wzrostem przestępczości miejskiej, ubóstwa i problemów zdrowotnych.

Historia najnowsza

od lat sześćdziesiątych XX wieku Māoridom przechodzi odrodzenie kulturowe w połączeniu z ruchem protestacyjnym. Uznanie przez rząd rosnącej władzy politycznej Maorysów i aktywizm polityczny doprowadziły do ograniczonego zadośćuczynienia za konfiskatę ziemi i za naruszenie innych praw własności. Korona powołała Trybunał Waitangi, Organ posiadający uprawnienia Komisji Śledczej, do badania i wydawania zaleceń w takich sprawach, ale nie może wydawać wiążących orzeczeń. W rzeczywistości rząd nie musi akceptować ustaleń Trybunału Waitangi i odrzucił niektóre z nich.

w latach 90.i 2000. rząd negocjował z Maorysami, aby zapewnić zadośćuczynienie za naruszenia przez Koronę gwarancji określonych w Traktacie z Waitangi w 1840 roku. Do 2006 roku rzÄ … d przekazaĺ 'ponad 900 milionĂłw dolarăłw w rozliczeniach, wiÄ ™ kszoĹ” Ä ‡ z nich w formie transakcji gruntowych. Największa osada, podpisana 25 czerwca 2008 r.z siedmioma Maoryskimi iwi, przekazała maoryskim władcom dziewięć dużych połaci zalesionych gruntów. W wyniku zadośćuczynienia wypłaconego wielu iwi, Maorysi mają obecnie znaczące interesy w rybołówstwie i leśnictwie. Rośnie liczba maoryskich przywódców, którzy postrzegają ugody traktatowe jako platformę rozwoju gospodarczego.

pomimo rosnącej akceptacji Kultury Maoryskiej w szerszym społeczeństwie Nowej Zelandii, osady wzbudziły kontrowersje: niektórzy Maorysi narzekali, że osady występują na poziomie od 1 do 2.5 centów od dolara wartości skonfiskowanych ziem; odwrotnie, niektórzy nie-Māori potępiają osadnictwo i inicjacje społeczno-ekonomiczne jako stanowiące preferencyjne traktowanie oparte na rasie. Oba te odczucia zostały wyrażone podczas kontrowersji w New Zealand foreshore and seabed w 2004 roku.

Kultura

KupeWheke

pod koniec XX wieku rzeźba przedstawiająca mitologicznego nawigatora Kupe walczącego z dwoma morskimi stworzeniami.

kultura tradycyjna

MaoriChief1784

maoryski wódz z tatuażami (moko) widziany przez Jamesa Cooka i jego załogę.

przodkowie Maorysów przybyli ze wschodniej Polinezji w XIII wieku, przynosząc ze sobą polinezyjskie zwyczaje kulturowe i wierzenia. Wczesni europejscy badacze, tacy jak Julius von Haast, geolog, błędnie zinterpretowali pozostałości archeologiczne jako należące do przedmaoryjskiego paleolitu; później badacze, zwłaszcza Percy Smith, powiększyli takie teorie w skomplikowany scenariusz z serią Ostro zdefiniowanych etapów kulturowych, które miały Maorysów przybyłych w Wielkiej flocie w 1350 r. i zastąpienie tak zwanej Kultury „Moa-hunter” „klasyczną kulturą Maorysów” opartą na ogrodnictwie. Rozwój kultury materialnej Maorysów został podobnie określony przez Muzeum Nowej Zelandii Te Papa Tongarewa w „okresy kulturowe”, od wcześniejszego etapu” Ngā Kakano „do późniejszego okresu” Te Tipunga”, przed” klasycznym ” okresem historii Maorysów.

jednak zapis archeologiczny wskazuje na stopniową ewolucję Kultury neolitycznej, która zmieniała się w tempie i zakresie w zależności od lokalnych zasobów i warunków. W ciągu kilku stuleci rosnąca populacja doprowadziła do rywalizacji o zasoby i wzrostu działań wojennych. Zapisy archeologiczne ujawniają zwiększoną częstotliwość ufortyfikowanych pā, chociaż trwają dyskusje na temat wielkości konfliktu. Powstawały różne systemy, które miały na celu oszczędzanie zasobów; większość z nich, takich jak tapu i rāhui, używała religijnych lub nadprzyrodzonych zagrożeń, aby zniechęcić ludzi do pobierania gatunków w określonych porach roku lub z określonych obszarów.

walki między plemionami były powszechne, na ogół o konflikty lądowe lub o przywrócenie many. Walki toczyły się między poddystrybutami (hapū). Chociaż nie praktykowane w czasie pokoju, Maorysi czasami jeść swoich pokonanych wrogów. W miarę jak Maorysi kontynuowali geograficzną izolację, Sztuki performatywne, takie jak haka, rozwinęły się z ich polinezyjskich korzeni, podobnie jak rzeźba i tkactwo. Powstały dialekty regionalne, z niewielkimi różnicami w słownictwie i wymowie niektórych słów. Język zachowuje bliskie podobieństwa do innych wschodnich języków polinezyjskich, do tego stopnia, że wódz tahitański podczas pierwszej podróży Jamesa Cooka w regionie działał jako tłumacz między Maorysami a załogą Endeavour.

wierzenia i religia

Strona główna: religia maoryska

tradycyjne wierzenia maoryskie mają swoje korzenie w kulturze polinezyjskiej. Wiele opowieści z mitologii Maoryskiej kojarzy się z opowieściami za Oceanem Spokojnym. Pojęcia polinezyjskie, takie jak tapu (święte), noa (nie-święte), MANA (autorytet/prestiż) i wairua (duch), rządziły codziennym życiem Maorysów. Praktyki te pozostały aż do przybycia Europejczyków, kiedy większość religii i mitologii maoryskich została wyparta przez chrześcijaństwo. Obecnie Maorysi „są zwolennikami Prezbiterianizmu, Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Mormonów) lub maoryskich grup chrześcijańskich, takich jak Rātana i Ringatū”, ale z ugrupowaniami katolickimi, Anglikańskimi i Metodystycznymi również są znani. Istnieje również bardzo mała społeczność maoryskich muzułmanów.

Młody Maoryski mężczyzna Tańczący

młody mężczyzna występuje w grupie kapa haka w ośrodku turystycznym Rotorua.

Performing arts

Kapa haka (dosłownie „zespół haka”) jest tradycyjną maoryską sztuką performance, obejmującą wiele form, która jest popularna do dziś. Zawiera haka (taniec postawy), POI (taniec z towarzyszeniem Pieśni i rytmicznych ruchów poi, lekką piłkę na sznurku), waiata-ā-ringa (pieśni akcji) i waiata koroua (tradycyjne pieśni). Od początku XX wieku kapa haka zaczęła koncertować za granicą.

od 1972 roku organizowany jest regularny konkurs, Narodowy Festiwal Te Matatini, organizowany przez Aotearoa Traditional Maori Performing Arts Society. Maorysi z różnych regionów wysyłają reprezentacyjne grupy do rywalizacji w dwuletnim konkursie. Istnieją również grupy kapa haka w szkołach, szkołach wyższych i zakładach pracy. Występuje również w obiektach turystycznych na terenie całego kraju.

literatura i media

Folklor ustny był medium, za pomocą którego przedeuropejscy Maorysi, którym brakowało pisanej formy ich języka, zachowywali swoje historie i wierzenia przez wiele wieków. Europejscy misjonarze wprowadzili umiejętność czytania i pisania do Maorysów. Od XIX wieku Māori zaczęli dokumentować te historie w książkach i powieściach, a później w telewizji. Język maoryski zaczął zanikać w XX wieku, a język angielski stał się językiem, w którym rozpowszechniła się Literatura maoryska.

znani pisarze Maoryscy to Patricia Grace, Witi Ihimaera i Alan Duff. Once Were Warriors-film z 1994 roku, adaptowany na podstawie powieści Alana Duffa z 1990 roku o tym samym tytule. Był to najlepiej zarabiający film w Nowej Zelandii do 2006 roku i zdobył międzynarodowe uznanie, zdobywając kilka międzynarodowych nagród filmowych. Podczas gdy niektórzy Maorysi obawiali się, że widzowie uznają brutalne męskie postacie za dokładne przedstawienie maoryskich mężczyzn, większość krytyków chwalili to jako ujawnienie surowej strony przemocy domowej. Niektóre poglądy Maorysów, zwłaszcza feministyczne, z zadowoleniem przyjęły debatę na temat przemocy domowej, którą umożliwił film.

Maoryscy aktorzy i aktorki są obecne w wielu hollywoodzkich produkcjach, ponieważ są w stanie przedstawić Azjatów, Latynosów i Arabów ze względu na ich podobieństwo. Występują w filmach takich jak jeździec wielorybów, Gwiezdne Wojny, Zemsta Sithów, Matrix, King Kong, Królowa rzek, Władca Pierścieni, Rapa Nui i innych, a także w słynnych serialach telewizyjnych, takich jak Xena, Wojownicza księżniczka, Herkules: legendarne Podróże, Zaginiony Świat i Spartakus Krew i piasek. Znani Maoryscy aktorzy i aktorki to Temuera Morrison, Cliff Curtis, Lawrence Makoare, Manu Benet i Keisha Castle-Hughes.

Sport

W narodowych drużynach rugby union, rugby league i netball występowało wielu maoryskich zawodników. Istnieją również reprezentacje Māori rugby union, rugby league i krykieta, które grają w rozgrywkach międzynarodowych. Ki-o-rahi i tapawai są dwoma sportami pochodzenia maoryskiego. Ki-o-rahi dostał nieoczekiwanego impulsu, gdy McDonalds wybrał go do reprezentowania Nowej Zelandii. Waka ama (outrigger canoeing) jest również popularny wśród Maorysów.

język

Strona główna: język Maoryski

język Maoryski, znany również jako te reo Maori (wymawiany ) lub po prostu te reo („język”), ma status języka urzędowego. Językoznawcy klasyfikują go w obrębie Wschodnich języków polinezyjskich jako blisko spokrewnionego z Wyspami Cooka Maori, Tuamotuan i Tahitian; nieco mniej blisko hawajskiego i Markizańskiego; a bardziej odległego do języków Zachodniej Polinezji, w tym samoańskiego, Tokelauańskiego, Niueańskiego i Tongańskiego. Przed Europejskim kontaktem Maorysi nie mieli języka pisanego i „ważne informacje, takie jak whakapapa, były zapamiętane i przekazywane ustnie przez pokolenia”.

w wielu rejonach Nowej Zelandii Māori stracił swoją rolę jako język społeczności żyjącej używany przez znaczną liczbę ludzi w latach powojennych. XX wieku, wiele nowozelandzkich szkół uczy teraz Kultury i języka maoryskiego, a także powstało przedszkole kohanga reo („gniazda językowe”), które uczą Tamariki (małe dzieci) wyłącznie w języku maoryskim. Te obecnie rozciągają się w prawo przez szkoły średnie (kura tuarua).

w 2004 roku rozpoczęła się telewizja Māori, finansowany przez rząd kanał przeznaczony do nadawania głównie w te reo. Maori jest językiem urzędowym de iure, ale angielski jest de facto językiem narodowym. Według spisu z 2006 roku język Maoryski był drugim najczęściej używanym językiem po angielskim, a cztery procent Nowozelandczyków potrafiło mówić w języku maoryskim co najmniej na poziomie konwersacyjnym. Nie zebrano żadnych oficjalnych danych dotyczących poziomu płynności.

społeczeństwo

rozwój historyczny

MaraePipitea1840

XIX-wieczny obraz życia wsi.

polinezyjscy osadnicy w Nowej Zelandii na przestrzeni kilkuset lat stworzyli odrębne społeczeństwo. Grupy społeczne były plemienne, bez jednolitego społeczeństwa lub pojedynczej tożsamości Maorysów aż do przybycia Europejczyków. Niemniej jednak, wspólne elementy można znaleźć we wszystkich grupach maoryskich w przedeuropejskiej Nowej Zelandii, w tym wspólne dziedzictwo polinezyjskie, wspólny podstawowy język, związki rodzinne, tradycje wojenne i podobne mitologie i wierzenia religijne.

Większość Maorysów mieszkała w wioskach, które były zamieszkane przez kilka whānau (rozbudowanych rodzin), które wspólnie utworzyły hapū (klan lub subrybę). Członkowie hapū współpracowali przy produkcji żywności, gromadzeniu zasobów, wychowywaniu rodzin i obronie. Społeczeństwo Maorysów w Nowej Zelandii było podzielone na trzy klasy ludzi: rangatira, wodzowie i rodziny rządzące; tūtūā, zwykli ludzie; i mōkai, niewolnicy. Tohunga zajmował również szczególną pozycję w swoich społecznościach jako specjaliści cenionej sztuki, umiejętności i wiedzy ezoterycznej.

wspólne pochodzenie, małżeństwa mieszane i handel wzmocniły relacje między różnymi grupami. Wiele hapū o wzajemnie uznawanych wspólnych przodkach tworzyło iwi, czyli plemiona, które były największą jednostką społeczną w społeczeństwie maoryskim. Hapū i iwi często spotykali się na wyprawach w celu zebrania żywności i surowców lub w czasach konfliktu. W przeciwieństwie do tego, wojna rozwijała się jako integralna część tradycyjnego życia, ponieważ różne grupy rywalizowały o żywność i zasoby, rozstrzygały osobiste spory i starały się zwiększyć swój prestiż i autorytet.

Famille Maori 1998-1361-139

Māori whānau z Rotorua w 1880 roku. wiele aspektów Zachodniego życia i Kultury, w tym Europejska odzież i architektura, zostały włączone do społeczeństwa maoryskiego w XIX wieku.

przybycie Europejczyków do Nowej Zelandii datuje się na xvii wiek, chociaż dopiero po wyprawach Jamesa Cooka ponad sto lat później doszło do znaczących interakcji między Europejczykami a Maorysami. Dla Maorysów nowi przybysze przynosili możliwości handlu, które wiele grup chętnie przyjmowało. Pierwsi europejscy osadnicy wprowadzali narzędzia, broń, odzież i żywność do Maorysów w Nowej Zelandii, w zamian za zasoby, ziemię i siłę roboczą. Māori zaczęli selektywnie przyjmować elementy zachodniego społeczeństwa w XIX wieku, w tym Europejskie ubrania i żywność, a później Zachodnie szkolnictwo, religię i architekturę.

ale w XIX wieku stosunki między europejskimi osadnikami kolonialnymi a różnymi grupami Maorysów stawały się coraz bardziej napięte. Napięcia doprowadziły do konfliktu w 1860 roku i konfiskaty milionów akrów ziemi Maoryskiej. Znaczne ilości ziemi zostały również zakupione przez rząd kolonialny, a później przez rodzimy Sąd ziemski. Hurtowa sprzedaż ziemi i brak doświadczenia w zarządzaniu fiskalnym, w połączeniu z niskim wzrostem liczby ludności i dyslokacją społeczną drastycznie zmniejszyły stabilność gospodarczą i organizację społeczną wielu hapū i iwi. W XIX wieku nastąpił również dramatyczny spadek populacji Maorysów w Nowej Zelandii, co jest powszechnie przypisywane wybuchom wprowadzonej choroby i pogorszeniu warunków życia.

XX wiek

na początku XX wieku pojawiła się większa świadomość Zjednoczonej tożsamości Maorysów, szczególnie w porównaniu do Pākehā, który obecnie przeważa liczebnie nad Maorysami jako całością. Społeczeństwa maoryskie i Pākehā pozostawały w dużej mierze odrębne-społecznie, kulturowo, gospodarczo i geograficznie – przez większą część XIX i początku XX wieku. Głównym powodem tego było to, że Maorysi pozostawali niemal wyłącznie ludnością wiejską, podczas gdy coraz częściej ludność Europejska była miejska, zwłaszcza po 1900 roku. Niemniej jednak, grupy maoryskie nadal angażowały się w rząd i procesy prawne, aby zwiększyć swoją pozycję w szerszym społeczeństwie Nowej Zelandii, a ostatecznie jeszcze bardziej ją włączyć. Głównym punktem kontaktowym z rządem było czterech maoryskich członków Parlamentu.

wielu Maorysów migrowało do większych wiejskich miast w okresie depresji i po ii wojnie światowej w poszukiwaniu zatrudnienia, pozostawiając społeczności wiejskie uszczuplone i odłączając wielu miejskich Maorysów od ich tradycyjnych kontroli społecznych i plemiennych ojczyzn. Mimo że poziom życia Māori poprawił się, nadal pozostawali w tyle za Pākehā w takich dziedzinach jak zdrowie, dochody, wykwalifikowane zatrudnienie i dostęp do wyższego poziomu edukacji. Przywódcy Maorysów i decydenci rządowi zmagali się z problemami społecznymi wynikającymi ze zwiększonej migracji w miastach, w tym z niedoborem mieszkań i miejsc pracy oraz wzrostem przestępczości miejskiej, ubóstwa i problemów zdrowotnych.

w odniesieniu do mieszkalnictwa, spis z 1961 roku ujawnił znaczne różnice w warunkach życia Maorysów i Europejczyków. W tym roku, spośród wszystkich (nie udostępnionych) prywatnych mieszkań w Nowej Zelandii, 96,8% miało wannę lub prysznic, 94,1% usługę ciepłej wody, 88,7% spłukiwaną toaletę, 81,6% lodówkę i 78,6% elektryczną pralkę. W tym samym roku 76,8% maoryskich prywatnych mieszkań miało wannę lub prysznic, 68,9% ciepłą wodę, 55,8% lodówkę, 54,1% spłuczkę, a 47% pralkę elektryczną.

chociaż przybycie Europejczyków miało głęboki wpływ na styl życia Maorysów, wiele aspektów tradycyjnego społeczeństwa przetrwało do XXI wieku. Maorysi w pełni uczestniczą we wszystkich sferach Kultury i społeczeństwa Nowej Zelandii, prowadząc głównie Zachodni styl życia, zachowując jednocześnie własne zwyczaje kulturowe i społeczne. Tradycyjne warstwy społeczne rangatira, tūtūā i mōkai zniknęły ze społeczeństwa maoryskiego, podczas gdy role tohungi i kaumātua są nadal obecne. Tradycyjne więzi pokrewieństwa są również aktywnie utrzymywane, a whānau w szczególności pozostaje integralną częścią życia Maorysów.

Marae, hapū i iwi

Whenuakura Marae, Taranaki, Nowa Zelandia

Kiedyuakura Marae w Taranaki. Marae nadal funkcjonują jako lokalne centra społeczności we współczesnym społeczeństwie maoryskim.

społeczeństwo maoryskie na poziomie lokalnym jest szczególnie widoczne na marae. Dawniej Centralne miejsca spotkań w tradycyjnych wioskach, marae dziś zwykle tworzą grupę budynków wokół otwartej przestrzeni, w których często odbywają się imprezy takie jak wesela, pogrzeby, nabożeństwa kościelne i inne duże spotkania, z tradycyjnym protokołem i etykietą. Służą one również jako baza jednego lub czasami kilku hapū.

Większość Maorysów jest powiązana z jedną lub więcej iwi (i hapū), na podstawie pochodzenia genealogicznego (whakapapa). Iwi różnią się wielkością, od kilkuset członków do ponad 100 000 w przypadku Ngāpuhi. Wielu ludzi nie żyje w swoich tradycyjnych regionach plemiennych w wyniku migracji z miast.

Iwi są zwykle zarządzane przez rūnanga – Rady zarządzające lub rady powiernicze, które reprezentują iwi w konsultacjach i negocjacjach z rządem Nowej Zelandii. Rūnanga zarządza również majątkiem plemiennym i kieruje inicjatywami zdrowotnymi, edukacyjnymi, gospodarczymi i społecznymi, aby pomóc członkom iwi.

liczba ludności

w spisie z 2006 roku 565 000 osób zidentyfikowanych jako część grupy etnicznej Maorysów, co stanowi 14,6% populacji Nowej Zelandii, natomiast 644 000 osób (17.7%) deklarowało pochodzenie maoryskie. Według danych z dnia 1 grudnia 2011 r.populacja Maorysów w Nowej Zelandii wynosiła 672 400 osób. Wielu Maorysów ma również przynajmniej pewne pochodzenie Pākehā, wynikające z wysokiego tempa małżeństw między obiema kulturami.

według spisu powszechnego z 2006 roku największą pod względem liczby ludności iwi jest Ngāpuhi (122 000), następnie Ngāti Porou (72 000), Ngāti Kahungunu (60 000) i Ngāi Tahu (49 000). Jednak 102 000 Maorysów w spisie powszechnym z 2006 r.nie było w stanie zidentyfikować ich iwi. Poza Nową Zelandią istnieje duża populacja Maorysów w Australii, szacowana na 126 000 w 2006 roku. Partia Maorysów zaproponowała utworzenie specjalnego miejsca w nowozelandzkim parlamencie reprezentującym Maorysów w Australii. Mniejsze społeczności istnieją również w Wielkiej Brytanii (ok. 8000), Stany Zjednoczone (do 3500) i Kanada (OK. 1,000).

wyzwania społeczno-gospodarcze

Ponad 50% Maorysów mieszka na obszarach w trzech najwyższych dekilach deprywacji, w porównaniu z 24% reszty populacji. Chociaż Maorysi stanowią tylko 14% populacji, stanowią prawie 50% populacji więziennej.

Maorysi mają wyższe stopy bezrobocia niż inne kultury zamieszkujące Nową Zelandię Maorysi mają większą liczbę samobójstw niż nie-Maorysi. „Tylko 47% maoryskich absolwentów kończy szkołę z kwalifikacjami wyższymi niż poziom pierwszy NCEA; w porównaniu do 74% Europejczyków; 87% Azjatów.”

relacje rasowe

Hikoi 011

Protest hikoi podczas przedpołudniowych i morskich kontrowersji w 2004 roku.

Status Maorysów jako rdzennych mieszkańców Nowej Zelandii jest uznawany w prawie nowozelandzkim przez określenie tangata whenua (lit. „ludzie Ziemi”), który identyfikuje tradycyjny związek między Maorysami a danym obszarem ziemi. Maorysi jako całość mogą być uważane za tangata whenua Nowej Zelandii; pojedyncze iwi są uznawane za tangata whenua dla obszarów Nowej Zelandii, w których są tradycyjnie oparte, podczas gdy hapū są tangata whenua w obrębie ich marae. Prawo Nowej Zelandii okresowo wymaga konsultacji między rządem a tangata whenua – na przykład podczas dużych projektów zagospodarowania terenu. Zazwyczaj ma to formę negocjacji między rządem lokalnym lub krajowym a rūnangą jednego lub więcej istotnych iwi, chociaż rząd zazwyczaj decyduje, które (jeśli w ogóle) kwestie są rozpatrywane.

delegacja NZ forum ONZ ds. rdzennych mieszkańców

Nowa Zelandia zatwierdza deklarację Narodów Zjednoczonych w sprawie praw ludów tubylczych w kwietniu 2010 roku.

kwestie maoryskie są ważną cechą stosunków Rasowych w Nowej Zelandii. Historycznie wielu Pākehā postrzegało stosunki rasowe w swoim kraju jako „najlepsze na świecie”, pogląd, który panował aż do migracji maoryskich miast w połowie XX wieku, przynosząc szerszą uwagę różnicom kulturowym i społeczno-ekonomicznym.

maoryskie ruchy protestacyjne znacznie wzrosły w latach 60. i 70., starając się o zadośćuczynienie za wcześniejsze skargi, szczególnie w odniesieniu do praw do ziemi. Kolejne rządy zareagowały, wdrażając programy działań afirmatywnych, finansując inicjatywy odmładzania Kultury i negocjując osady plemienne za wcześniejsze naruszenia Traktatu z Waitangi. Dalsze wysiłki koncentrowały się na zachowaniu kultury i zmniejszaniu różnic społeczno-gospodarczych.

niemniej jednak stosunki rasowe pozostają kwestią sporną w społeczeństwie Nowej Zelandii. Zwolennicy Maorysów nadal naciskają na dalsze zadośćuczynienie, twierdząc, że ich obawy są marginalizowane lub ignorowane. Z drugiej strony krytycy potępiają skalę pomocy udzielanej Maorysom jako polegającą na preferencyjnym traktowaniu wybranej grupy ludzi w oparciu o rasę. Oba te uczucia zostały podkreślone podczas sporu o foreshore i seabed w 2004 roku, w którym rząd Nowej Zelandii twierdził, że jest wyłączną własnością nowozelandzkiego foreshore i seabed, z powodu sprzeciwu grup maoryskich, które starały się o zwyczajowy tytuł.

Handel

Nowa Zelandia Law Commission rozpoczęła projekt mający na celu opracowanie ram prawnych dla Maorysów, którzy chcą zarządzać zasobami i obowiązkami wspólnoty. System dobrowolny proponuje alternatywę dla istniejących spółek, inkorporacji i trustów, w których plemiona i hapū i inne ugrupowania mogą wchodzić w interakcje z systemem prawnym. Przewidywane ustawodawstwo, pod proponowaną nazwą „Waka Umanga (Māori Corporations) Act”, zapewniłoby model dostosowany do potrzeb poszczególnych iwi. Pod koniec 2009 r. proponowane przepisy oczekiwały na drugie przesłuchanie.

szersza ekspozycja handlowa zwiększyła świadomość społeczną na temat kultury Maorysów, ale doprowadziła również do kilku znaczących sporów prawnych. W latach 1998-2006 Ngāti Toa próbował znak towarowy haka „Ka Mate”, aby zapobiec jego używaniu przez organizacje komercyjne bez ich zgody. W 2001 roku duński producent zabawek Lego stanął przed sądem kilku maoryskich grup plemiennych (kierowanych przez prawnika Maui Solomona) i członków internetowego forum dyskusyjnego Aotearoa Cafe za znakowanie maoryskich słów używanych w nazewnictwie gamy produktów Bionicle-patrz kontrowersje Bionicle Maori.

reprezentacja Polityczna

Papawai1897

otwarcie parlamentu maoryskiego w Pāpāwai w Greytown w 1897 roku z udziałem Richarda Seddona.

Maorysi są zaangażowani w politykę Nowej Zelandii od ogłoszenia niepodległości Nowej Zelandii, przed podpisaniem traktatu Waitangi w 1840 roku. Maorysi mają zarezerwowane miejsca w Parlamencie Nowej Zelandii od 1868 roku: obecnie stanowi to siedem ze 122 miejsc w jednoizbowym parlamencie Nowej Zelandii. Walka o te miejsca była pierwszą okazją dla wielu Maorysów do wzięcia udziału w wyborach w Nowej Zelandii, chociaż wybrani przedstawiciele Maorysów początkowo mieli problemy z uzyskaniem znaczących wpływów. Maorysi otrzymali powszechne prawo wyborcze wraz z innymi obywatelami Nowej Zelandii w 1893 roku.

będąc ludem tradycyjnie plemiennym, żadna organizacja nie przemawia za całym krajem. Ruch Króla maoryskiego powstał w 1860 roku jako próba zjednoczenia kilku iwi pod jednym przywódcą: w czasach współczesnych pełni on w dużej mierze rolę ceremonialną. Kolejną próbą politycznej jedności był ruch Kotahitanga, który ustanowił osobny Parlament Maoryski, który odbywał coroczne sesje od 1892 roku do ostatniego posiedzenia w 1902 roku.

w Parlamencie Nowej Zelandii jest siedem wyznaczonych miejsc Maorysów (a Maorysi mogą i mogą stać i wygrywać miejsca generalne), a rozważanie i konsultacje z Maorysami stały się rutynowym wymogiem dla rad i organizacji rządowych. W 2008 roku Partia Narodowa ogłosiła zniesienie mandatów, gdy wszystkie historyczne porozumienia traktatowe zostaną rozwiązane, co zamierza zakończyć do 2014 roku. Na przestrzeni lat powstało kilka maoryskich partii politycznych, aby poprawić pozycję Maorysów w społeczeństwie Nowej Zelandii. Obecna partia Maori, utworzona w 2004 roku, uzyskała 1,43% głosów w wyborach powszechnych w 2011 roku i posiada trzy miejsca w 50. nowozelandzkim parlamencie, z dwoma parlamentarzystami pełniącymi funkcję Ministrów poza gabinetem.

  • Maoryski ma inne języki polinezyjskie, takie jak hawajski „Maoli”, „tahitański” Mā 'ohi” i Maoryski „Maori” Wysp Cooka, które mają podobne znaczenie. Konwencje ortograficzne opracowane przez Komisję języka maoryskiego (Te Taura Whiri i te Reo Māori) zalecają użycie makronu (ā ī ō ū) do oznaczania długich samogłosek. Współczesne użycie języka angielskiego w Nowej Zelandii ma tendencję do unikania anglojęzycznej formy liczby mnogiej słowa Māori z „s”: Māori zwykle oznacza liczby mnogie, zmieniając artykuł, a nie rzeczownik, na przykład: te Waka (the canoe); ngā waka (kajaki). W 2003 roku Christian Cullen został członkiem Maoryskiej drużyny rugby, mimo że jego ojciec miał około 1/64 maoryskiego pochodzenia. Chociaż, jak zauważono w innym miejscu w tym artykule, dowody coraz częściej wskazują na rok 1280 jako najwcześniejszą datę osadnictwa.