Articles

Renaissance Humanism: Machiavelli and More

het onderscheid tussen “The way we really live and The way we should to live” staat centraal in de behandeling van de moderniteit in mijn “Modern Europe and the U. S.” survey, evenals dat tussen “The real truth” en “what people have imagined.”Beide keren terug in onze behandeling van de wetenschappelijke revolutie, met name in het geval van Galileo, en van de verlichting. De eerste helft van de cursus eindigt met een vergelijking van Madison en Robespierre waarin studenten kijken naar Robespierre ’s verdediging van terreur als nodig om een republiek van deugd te creëren en naar Madison’ s opmerking dat “als mannen engelen waren, zou de overheid niet nodig zijn.”Deze opdracht is dus een bouwsteen voor een groot deel van de rest van de cursus. De passages uit Barzun dienen als introducties op de werken die de studenten gaan proeven. De titel “leren zien” benadrukt de verbinding die Machiavelli zelf maakte tussen perspectief in de schilderkunst en realisme in de politiek.

Sept. 26: Learning to See Discussion

The Princewe beginnen onze discussie met deze passage uit Machiavelli ‘ s The Prince:

ik hoop dat het niet aanmatigend zal worden gedacht als een man van lage sociale rang zich ertoe verbindt om de heerschappij van prinsen te bespreken en principes voor hen vast te leggen. Wanneer schilders Landschappen willen vertegenwoordigen, staan ze op lage grond om een echt uitzicht op de bergen en heuvels te krijgen; ze klimmen naar de toppen van Bergen om een panorama over de valleien te krijgen. Evenzo, om de mensen goed te kennen moet je een prins zijn, en om prinsen goed te kennen moet je zelf van de mensen zijn.
– Niccolò Machiavelli aan de magnifieke Lorenzo De ‘ Medici, gewijd aan de Prins

Readings / Resources:

1. Niccolo Machiavelli, de Prins, hoofdstukken xiv-xix, xxi-xxiii
2. Thomas More, Utopia fragmenten
3. Barzun, pp. 117-128, 255-259

Utopialegt aantekeningen over Machiavelli ‘ s claim aan het begin van Hoofdstuk XV van de Prins, “over de redenen waarom mensen worden geprezen of beschuldigd—vooral Prinsen,” dat hij van plan was “te verschillen . . . van wat anderen hebben gezegd” door te gaan “na de echte waarheid van de zaak” in plaats van “herhalen wat mensen hebben gedacht.”Er is” zo ‘ n verschil tussen de manier waarop we echt leven en de manier waarop we zouden moeten leven dat de man die het echte verwaarloost om het ideaal te bestuderen, zal leren hoe hij zijn ondergang kan bereiken. . . .”Kies specifieke passages die naar uw mening iets laten zien over hoe Machiavelli “de echte waarheid” vond? Op basis van de passages die u koos, commentaar op hoe nauw zijn beschrijving van prinselijk gedrag parallel met die aangeboden door More. Nogmaals, kies twee of drie specifieke passages uit Utopia. We zullen dit verder onderzoeken in de klas door te kijken hoe Machiavelli en meer beschreven het soort adviseurs Prinsen om zich heen met.Het moet duidelijk zijn dat zowel Machiavelli als Thomas More de rol van adviseur van de Prins serieus namen. Beiden dienden in die hoedanigheid. Beiden schreven over de rol in de Prins (hoofdstuk xxii) en in Utopia. Machiavelli schreef dat het kiezen van de juiste adviseurs een van de belangrijkste uitdagingen is voor een prins. Hij kan, zo vervolgde Machiavelli, nauwelijks verwachten aan de macht te blijven, tenzij hij er goed voor kiest. Naast intelligent zijn en bereid zijn om de prins de waarheid te vertellen, moet een adviseur, Machiavelli schreef, ook de belangen van de prins boven alle anderen stellen. De uitdaging voor de prins was om de goede dienaren/Secretaresses te kunnen herkennen en zich niet te laten misleiden door hen die zijn gunst zoeken via vleierij. Rafaël, de reiziger naar Utopia, verwierp More ‘ S suggestie om zijn wijsheid en ervaring in dienst te stellen van een prins. Een prins, zei hij, zou nooit het advies aannemen dat hij zou geven. Prinsen luisteren alleen naar hen die hen vleien. Zij luisteren nooit naar adviseurs die hun vertellen wat zij niet willen horen.

een koning en zijn dwaashet volgende is een inleiding tot dat onderwerp. Hierboven is een illustratie uit de originele editie van Erasmus ‘ de Lof der dwaasheid van Hans Holbein de jongere. Holbein schilderde een aantal van de beroemdste portretten uit die tijd, waaronder Erasmus, Thomas More en Hendrik VIII. de godin Folly, volgens Erasmus, hield vol: Een wijs Man moet zich onthouden van Openbare Zaken.

is oorlog niet de wortel en zaak van alle beroemde ondernemingen? En toch wat dommer dan om het te ondernemen want ik weet niet wat kleinigheden, vooral wanneer beide partijen zijn zeker meer te verliezen dan ze krijgen door de afspraak? Want van degenen die gedood zijn, geen woord van hen; en voor de rest, als beide kanten dicht bij elkaar zijn “en de trompetten een lelijk geluid maken,” wat voor nut hebben die wijze mannen, bid ik, die zo uitgeput zijn van studie dat hun dunne, koude bloed nauwelijks nog geesten over heeft? Nee, het moeten die botte, Dikke kerels zijn, dat hoe meer ze hun moed overtreffen, tekort schieten in begrip.

. . .Maar de raad is niet van het minste belang in oorlogskwesties. In het algemeen geef ik het; maar dit ding van oorlog maakt geen deel uit van de filosofie, maar beheerd door parasieten, pankers, dieven, moordenaars, ploegen, sots, verkwisters, en dergelijke andere uitschot van de mensheid, niet filosofen. . .

Hans Holbein de jongere