Articles

Av Kister, Forbannelser Og Andre Plumbeous Saker

Mange har tatt voluminøse smerter for å bestemme sjelens tilstand ved disunion; men menn har vært mest fantasiske i de enestående innretninger av deres korporall oppløsning; mens de edrueste Nasjonene har hvilt på to veier, av enkel inhumasjon og brenning. Sir Thomas Browne, Hydriotaphia; Urne-Burriall (London 1658)

De Klassiske Grekerne og Romerne delte en felles forkjærlighet for å gi de grunnleggende metallene åndelige egenskaper så vel som iboende verdier. Det 7. århundre f. kr. poet hesiod uttrykker i Sine Verk Og Duys en dyster visjon av menneskeheten spiral ned fra en gullalder til en av sølv, deretter messing, og til slutt jern. Fra det 5. århundre F. kr. og fremover regjerte bly som det foretrukne medium for skriftlige forbannelser rettet mot å skade eller ødelegge sine ofre, mens gull ble brukt til å mote beskyttende amuletter og medisinske staver ment å kurere eller helbrede. Med tiden kom gull og bly til å bli sett på som naturlig kontrasterende motsetninger, den ene «edle», den andre » basen.»Når Ovid i Hans Metamorphoses har Cupid skyte Apollo å gjøre ham falle forelsket I Daphne, det er med en gylden pil; men når Han skjærer Daphne det er med en pil tippet med bly for å sikre at hun vil avsky hennes guddommelige frier.

I Hans klassiske studie av gullplater funnet i graver i sør-Italia, bringer Gunther Zuntz hjem det vesentlige skillet mellom de to metallene: «adopsjonen av gull i særdeleshet for gjenstander deponert i graver er usannsynlig å ha vært en ren ostentasjon av rikdom. Det lyse og uforgjengelige metallet ble uten tvil valgt for å symbolisere livets evige liv, akkurat som motsatt, den mørke og tunge bly, ble brukt til å fremme ødeleggelse og død» (1971: 285-86). Det var alliansen av » svart bly «(til forskjell fra «hvit bly» eller tinn) med de mørkere aspektene av magi som til slutt kan ha ført astrologer til å knytte den dystre planeten Saturn med forfallende alderdom og død, mens månen og solen ble antatt å være av sølv og gull.

Bly ble utvunnet, vanligvis til lav pris, som et biprodukt av sølvgruvedrift i Mange deler av den antikke verden, inkludert Spania, Italia, Sardinia, England, Frankrike Og Tyskland, det greske fastlandet Og Makedonia, Levanten og Lilleasia. Forbes (1971) mener den siste var den ledende produsenten av bly og sølv i antikken.

den antikke verden var muntert uvitende om leads potensielle helsefare. Metallet ble satt til et bredt spekter av praktiske bruksområder hvor billighet og klar tilgjengelighet, kombinert med egenskaper med stor vekt og lett formbarhet, sannsynligvis spilte de avgjørende roller i utvalget. Disse inkluderte ark for skriving, vannrør, dåpstanker i tidlige Kristne kirker, ampullae eller kolber, oppbevaringsbeholdere eller bokser, slynge kuler, vekter, ankre, militære dogtags eller okse, leketøy kogger, og klemmer for å reparere keramikk. Bly ble også brukt som loddemiddel eller fikseringsmiddel for å «lede på plass» alt fra murklemmer til føttene til statuer. Slike praktiske hensyn kan også ha styrt sitt valg for visse typer votive figurer og dekorative relieff plaketter som ikke synes å være nødvendigvis forbundet med døden og åndeverdenen.

på den annen side ble bly tydelig også brukt til andre formål der det kan hevdes at dets fysiske egenskaper og lave kostnader var sekundære til dets oppfattede karakter som gullets motsatte i bredt metafysisk forstand. Bly var materialet av valget for tabletter og negler som brukes til forbannelser og staver, maledictory dukker, amuletter, foringsrør for knucklebones (astragali) ansatt i spådom eller spådom, kremasjon aske urner og de ytre deksler for glass kremasjon urner, og til slutt kropp-størrelse kister. Det er tydelig at alle disse bruksområdene til en viss grad ble antatt å være beslektet med hverandre gjennom deres forbindelser med åndeverdenen, graven og etterlivet.

Museets Blykiste

museets kiste har sin opprinnelse i Regionen Tyr i det sørlige Fønikia, i Dagens Libanon. (Se boksen På Oppkjøpet Av Blykisten.)

den latinske nomenklaturen for en kiste av denne typen var mer sannsynlig å ha vært arcu eller steder enn det mer kjente begrepet, sarkofag. Det dateres til senere 2. / tidlig 3. århundre E. KR. det som gjenstår av det er de to lange sidene og de fleste av de to korte ender av en rektangulær blyboks 1.685 meter (eller ca 5 1/2 fot) lang og 0.43 meter dyp og bred. Gulvet og det som må ha vært et separat festet, buet eller hvelvet lokk mangler begge. Sprekker, som kan ha blitt delvis fylt av forhandleren, løper opp og ned flere av de eksisterende fragmentene.

mens kisten i teorien kunne ha blitt satt sammen av mer enn ett ark med bly, er det mye mer sannsynlig at den ble laget av et enkelt ark foldet i lengderetningen for å oppnå en bunn og to sider (Fig. 1). Sporadiske spiker hull som pierce kantene alle synes å han moderne.

boksen lengde på 1.685 meter er ikke jevnt delelig med den modulære dimensjonen på 0,43 meter, noe som betyr at det åpenbart ikke ble ansett som kritisk å bruke en standard måleenhet i hele. Med bly som veier inn på 710 pounds per kubikk fot, anslår jeg at kisten opprinnelig brukte 0,6 kubikkfot bly og veide rundt 430 pounds, ikke inkludert lokket. Det var stort nok til å imøtekomme det som etter dagens standarder er kroppen til en liten voksen mann eller en gjennomsnittlig størrelse kvinnelig voksen.

det litt hvelvede lokket overlappet de lange sidene for å hvile på en smal kant 5 centimeter under felgen. I visse andre eksempler ble kantene på de korte endene utvidet til gårdstunger eller lappets som ble tastet inn i spor i lokket og deretter hamret over for å danne en nesten lufttett forsegling. De ble ikke brukt her.

fordi bly er relativt mykt og vil bøye seg under stress, ville en kiste satt sammen på den måten som nettopp er beskrevet, ha hatt problemer med å støtte vekten av en død kropp. Dette betydde at en bly kiste ble ofte satt i en trekasse som deretter ble gravlagt med det, i bakken eller inne i en mur grav. Hvorvidt dette ble gjort i tilfelle av denne kisten, kan ikke fastslås med sikkerhet.

Relieffdekorasjonen

utvendige ender og sider ble pyntet med opphøyde relieffdekorasjoner. Bedømme fra eksempler funnet andre steder, den tapte lokket ville også ha blitt dekorert, men bunnen ledit vanlig.

Forskere er delt over hvordan relieffene ble kastet. J. Toynbee (1964) argumenterer for en sandformprosess, mens LAY. Rahmani (1992) mener at formene ble laget av ubrent leire igjen i lærhard tilstand. I begge tilfeller ville muggene ikke ha overlevd den eneste innledende støpingen, og derfor er det ikke to kister som er nøyaktig det samme. Prosessen krevde å trykke-frimerker laget av tre eller noe annet forgjengelig materiale (ingen synes å ha overlevd) inn i sandens eller leirens overflate for å lage formen. Smeltet bly ble deretter helles i den resulterende inntrykk å lage dekorert ark med sine hevet relieffer. Stempeldesignene tenderte til at han var svært repeterende, og forskere hypoteser bruken av sirkulerende mønsterbøker, selv om ingen har overlevd. Hele prosessen var relativt enkel å utføre, involvert billige materialer (tre frimerker blir gjenbrukbare), og krevde liten eller ingen kunstnerisk dyktighet annet enn ved carvers av frimerker.

dekorasjonene som brukes på endene og langsidene, mens de ikke utmerker seg for originalitet og kunstnerisk fortreffelighet, har sin egen spesielle interesse. Hver av de dekorative elementene bar det som var for de fleste gamle observatører universelt gjenkjennelige, om ikke alltid eksplisitte, symbolske betydninger. De to langsidene, C Og D, er dekorert med en serie på seks like, men ikke identiske paneler adskilt av kolonner toppet med en variant av palmehoder, den nedre tredjedel av hvis aksler var igjen =riflet (Fig. 2). Vekslende paneler er dekorert med enten en liten medusa hodet omgitt av fire delfiner i hjørnene og eføy blader i mellom(Fig. 3a) eller sfinkser huk høyre, omsluttet av trippel laurbærblad klynger og eføy blader (Fig. 3b). Soner over og under panelene er merket av med parallelle horisontale kabel-eller taulister lagt ned av et rullende (roulette) stempel. Den øverste sonen er fylt med trippel laurbærblad klynger og bær(Fig. 4), mens den nederste er fylt med et rouletted blad og vintreet design. Bredden på hvert panel varierer på en måte som gjør det klart at skillekolonnene ble påført med et eget stempel. Dette gjorde det mulig for håndverkere å begrense eller utvide panelene etter ønske, og dermed kan man bare anta å tilpasse kisten til dimensjonene til den avdøde.

kort ende A (Fig. 5) består av fire kryssende linjer med vridd tau ispedd eføy blader. Mens utformingen overfladisk antyder en åtte-spoked stjerne, eikene ender avslutte i eføy blader som utelukker en astral betydning. Kort ende B (Fig. 6) representerer fasaden til et tetrastyle (firekolonnert) Korintisk tempel. De nedre tredjedelene av kolonneakselene er igjen ufortynnet. Gesimser av gavl er fylt med oliven blader, mens midten av gulvet av gavl bryter inn i en bue etter mote forbundet med gavl funnet på 2. og 3. århundre adc bygninger, spesielt I Lilleasia (Fig. 7), Syria Og Palestina.

det er vanskelig å være sikker på, men de to korte komposisjonene kunne ha blitt brukt fra to enkle trestempler. Hvis derimot det åtte-spoked» stjerne » motivet ble opprettet av et roulette-stempel, må de enkelte eføybladene ha blitt lagt til ved hjelp av et eget stempel. Lokk dekorert med et vintrellis innrammet av to løpende laurbærkransmotiver gikk normalt med blykister av denne typen(Fig. 9).

Forskere er stort sett enige om At Medusa hoder og huk sfinkser funksjon i deres innstilling her som apotrope tegn (fra Gk. allotrope betyr «vende seg bort») eller » avverger av ondskap.»Guardian sphinx chersis ble plassert på toppen av greske gravsteler århundrer tidligere for mye av samme grunn. På grunn av deres krefter til å beskytte og berolige, laurbærkranser, blader, bær, og grener er et vanlig trekk Ved Romerske grav altere og vises som kranser over graven innganger. Levende blader bærer en begravelsesforening fordi de døde av og til vises på en sofa med oliven, bukt eller vinblader. Drue blader, eføy blader, og vinranker, samt delfiner, er alle løst knyttet Til tilbedelse Av Dionysos, som faktisk er alle vegetale motiver bare oppført. Kulten Til Dionysos var sentrert i senere antikken om gledene ved et fruktbart Liv etter Døden.

de enkle søylene som ble benyttet for å skille langsidene inn i seks paneler kan være utformet for å minne betrakteren om de arkitekturaliserte frontene til gravene, men dette er neppe sikkert. Motivet av tetrastyle Korintiske fasaden med sin gavl bryte inn i en bue har vært mye studert. det opptrer i hedenske, Jødiske og til Slutt Kristne sammenhenger. Hvor knyttet Til Jødiske ossuaries, for eksempel, det har blitt tolket som representerer Torah helligdommer i synagoger. Siden den gjenværende ikonografien til kisten vår åpenbart ikke Er Kristen eller Jødisk, kan den her representere den idealiserte fasaden til en arkitektonisk hedensk grav eller her til ære for de døde som en helt (Fig. 8).

I Motsetning til de andre dekorative motivene, har kabelen eller tauet ikke fått mye oppmerksomhet, selv om det kan holde en viktig nøkkel til å unraveling betydningen av kisten. Til tross for de påfallende forskjellige måtene motivet er utplassert på de korte og lange sidene, vil jeg hevde at i begge sammenhenger symboliserer tauet det å binde eller binde opp kisten. Med andre ord, det som ser ut som et tau bør leses som et tau selv når—som på slutten A – det har blitt arrangert som en åtte-spoked stjerne. Denne tolkningen forsterkes av mer eksplisitt bruk på andre eksempler (hovedsakelig funnet I Levanten, men noen så langt unna Som Storbritannia)av tau som krysser lokket og noen ganger de to lange sidene for å danne rhomboidale mønstre (Fig. 10). Disse, For Ragman (1987: 136), skaper inntrykk, » kanskje intensjon al – av en boks sikkert bundet med ledning.»Andre kister bruker støpte, hevede stropper i stedet for tau for å oppnå mye samme effekt (Fig. 11).

Anskaffelsen Av Blykisten

blykisten ble anskaffet av En av de mer fargerike figurene i De tidlige dagene Av University Of Pennsylvania Museum, Nemlig Hermann V. Hilprecht, professor I Assyriologi. Siden Hilprecht synes å ha rutinemessig kombinert kjøpe antikviteter For Museet med sine reiser for sin ekspedisjon Til Nippur På Den Babylonske sletten, det kan forventes at Han hadde fått cofdiin et sted i Midtøsten. det viser seg i stedet at han kjøpte den 16. februar 1895, I, av Alle steder, Newark, New Jersey, sammen med lokket og enkelt langsiden av en Annen Tyrisk blykiste. Forhandleren var En Syrisk-horn armensk Heter Daniel Dorian, som fungerte Som Hilprecht tolk hvit han jobbet På Nippur. Trerammen som inneholder kistefragmentene i lagring har en flakende forhandlers etikett som sier at kisten kommer Fra Es-Sur («klippen»), det moderne navnet For oldtidens Tyr, den Store Fønikiske byen som ligger på kysten av sør-Libanon. Ettersom forskere ikke trente ut eksistensen av en skole med blykisteproduksjon ved Tyr før På 1930-tallet, synes Det sannsynlig At Noorian visste med egne øyne at begge kistene kom fra Tyr i stedet for å basere sin tilskrivelse på spekulasjoner.

Ved Den Romerske perioden Trengte Tyr ‘ s velstående, blandet gresk-Jødisk-Levantinsk befolkning en hippodrom stor nok til å plassere 60 000. Omfattende kirkegårder utvidet hovedveien inn i byen; en rekke av gravkompleksene oppnådde monumental størrelse, med arkitekturaliserte fronter, indre domstoler og flere gravkamre. Alle kister publisert siden 1980-tallet er stein, ikke bly. Deres innhold, som kan han rik på gull, til tider inkluderer bly forbannelse tabletter.

Åndenes Tilbakeholdenhet

hva var vitsen med å binde opp en kiste? Sikkert ingenting så banalt som å holde kroppen fra å tumble ut under transport til gravstedet! Vi er i alle fall arbeider her med symbolske obligasjoner, ikke faktiske tau eller stropper. For alt dette, når det vurderes sammen med beholderens tett forseglede ledd og lucked-down lokk, må motivet til et tau (se boks På Tau) symbolisere et ønske om å forhindre at noe kommer inn eller rømmer kisten.

de innskrevne forbannelsestavlene som allerede er nevnt som en av de beslektede bruksområder som bly ble satt på, kan gi en anelse om hva som skjer. Ifølge Den siste tally rapportert I 1992 Av J. G. Gager, over 1500 tabellae har blitt funnet i en rekke sammenhenger og steder, inkludert kirkegårder På Tyr. De er fra så tidlig som i 5. og 4. århundre F. kr. ned i senere antikken, og mange ble gravlagt i graver. En høy prosentandel ble laget av bly eller bly legeringer.

betydningen av deres navn (på gresk, katadesmoi, «bundet opp», «bundet ned», og på Latin, dejixiones, «festet» eller «spikret ned») antyder hvordan disse tavlene ble antatt Å Fungere: ved å binde eller hindre gjenstander av forbannelsene som er skrevet på dem gjennom magiske midler. Foldet over og i noen tilfeller spikret sammen, deres åpning fortaler ofte oppfordre de infernalske gudene til å holde «eller» å binde » målene for sine forbannelser. Gager (1992) har et spesielt relevant eksempel Fra Roma (Fig. 12). Skrevet på begge sider, viser den på bunnen av den ene siden en menneskelig figur (tilsynelatende forbannelsens opphavsmann), sammen med en fugllignende demon, roping opp en viss Artemios. Artemins, som tilsynelatende var en rivaliserende vognkjører, er portrettert uten hode eller føtter. En del av forbannelsen lyder:

(jeg appellerer) til Deg, Phrygian goddess OG Nymph goddess EIDONEA på dette stedet at Du kan holde Artemros . . . og gjør ham hodeløs, fotløs og maktesløs med hestene I De Blå farger . (Gager 1992: 72; uthevelse tilføyd)

En Annen måte å feste en forbannelse på sitt offer var å slippe i en grav en dukke eller figur formet noen ganger av gjørme eller voks, men oftere av bly. Disse figurer, som ofte overlever med navnene på sine ofre riper på sine overflater, enten har hendene trussed opp sine hacks eller er vist lemlestet. En slik bly figur, funnet minus hodet i Et Loft grav (Fig. 13), ble gjennomboret med jern negler og deretter hadde sine hender og føtter jakthund med bly stropper for godt mål.

Hvor Ofte blytablettene og dukkene havner i graver stammer fra donorens behov for å plassere forbannelsene i så nær fysisk kontakt med de hevnende gudene i Underverdenen som mulig. Siden de som blir forbannet, nesten alltid lever, følger det at tabletter og diiguriner ikke er rettet mot de døde spøkelser. Så hvordan forholder de seg til personer som allerede er døde?

Senere Antikke Tro I Etterlivet

Framfor å abonnere på den eldre greske poetiske visjonen om en pent oppdelt Underverden bestående Av Hades, De Elysiske Feltene og «limbo», synes Førimperialistisk Romersk eskatologisk tro å ha avbildet de kollektive åndene til de døde-Manene – som ganske enkelt bosatt under jorden eller i nærheten av deres gravsted hvor de kunne bli beroliget med mat og drikke. Ved tidlig 3. århundre F. KR. dette ga opphav I Italia til en komplisert tidsplan for tilbud og begravelse måltider konsumert på gravstedet av de overlevende til fordel for den avdøde. (De døde sjeler var antagelig tilstrekkelig sansende til å nyte seremoniene som fant sted over bakken til deres ære.) Dette kan også føre til «tvangsforing» de døde gjennom rør kjøre inn i gravene, og legge ut attraktive hage kabinetter ved siden av gravene. Ifølge slike overbevisninger var graven på en eller annen måte stedet der de døde fortsatte å bo. Dette er grunnen til at gravene ofte husker enten eksternt eller internt husene til de levende (Fig. 14).

Ånden universet Av Middelhavet verden Under Romersk dominans vrimlet med en rekke super‑naturlige vesener. Dette var ingen steder mer tydelig enn langs kysten Levanten, hvor gresk, Orientalsk, Egyptisk, Jødisk, Og, i tid, Kristen tro alle konvergerte. I tillegg til de tradisjonelle gudene inkluderte dette selskapet av åpenbaringer et bredt spekter av demoner, incubi, succubi (Fig. 15) og andre skremmende kvinnelige boggier; engler, kjeruber og serafer; de syv astrologisk ladede planeter og ulike magisk puissant stjerner; og, av spesiell relevans for dagens diskusjon, Lares eller spøkelser av de døde. Ifølge mange tror, spøkelser av personer med liv kuttet kort ved et uhell eller ved voldshandlinger svevde nær sine begravde organer for å søke gjengjeldelse fra de levende. Noen av de sint døde ble klassifisert som lemurer, som ifølge Toynbee (1971) var kinless og sultne spøkelser, andre som larver, farlig onde ånder som forlot gravstedet for å prowl rundt huset. Utover dette var enhver begravelse som inneholdt en nykornet kropp, hvis intakte kjøtt ble antatt å blokkere sjelen fra å fly fri til sin evige destinasjon, det potensielle spøkelsesstedet og andre ondartede ånder. (Ordet sarkofag, forresten, stammer fra en type kalkstein brytes nær Assos I Lilleasia som skulle forbruke kjøttet av bein raskere enn andre materialer og dermed besatt den ekstra cachet å redusere tiden sjelen måtte sveve i limbo nær sin grav.)

Betydningen Av Blykister

ved tiden til Det Senere Romerske Imperiet kunne kister for inhumasjonsgraver være laget av tre eller leire, samt ulike typer stein og bly. Kister av de to første materialene var billige å produsere og var tilgjengelige for personer uten store midler. De virkelig fattige ble rutinemessig dumpet i bakken uten en beholder av noen beskrivelse eller med i beste fall et raskt improvisert deksel av kasserte takfliser.

når det gjelder kostnadene ved steinbrudd, transport, og kanskje mest av alt, endelig kunstnerisk finish, var standard Romersk steinsarkofag, skulpturert i dyp relieff på enten tre eller fire av sidene samt på lokket, et klart kutt over en konvensjonell blybue. De rikt utskårne ytre scenene på steinsarkofager var ment å forbli synlige For De Levende, et faktum som synes å bli båret ut av måten de ofte er utplassert inne i gravene (Fig. 16).

Gravene til Den Romerske Keisertiden har blitt beskrevet som «retrospektive» på deres eksteriør, mens «prospektive» På deres interiør. Således ble tidligere prestasjoner av deres beboere vanligvis registrert på gravfasadene, mens den kommende verden var forventet i scener på gravinteriøret og i ikonografien og innholdet i de enkelte kistene (Fig. 14). Men gjelder denne pat-Formelen for blykister? I motsetning til sine stein ekvivalenter, bly kister ble sjelden innskrevet, og deres beboere nesten alltid være anonym; selv referanser til avdødes kjønn mangler, bortsett fra hva gravgaver kan fortelle oss. Også, de repeterende støpte relieffer på bly kister, selv ofte eske i ytre tre beholdere før de blir dyttet inn i lange, smale rom kuttet i berggrunnen, var helt klart aldri ment å han sett av de levende når begravelse hadde blitt utført. I stedet virker det nesten sikkert at deres symbolske budskap var rettet mot åndeverdenen alene.

Det er her hvor vi returnerer full sirkel for å lede. Hvis det er riktig å se de støpte symbolene på kistenes eksteriør som former for magiske besvergelser for å sikre på den ene side en lykkelig eksistens etter døden, og på den annen side å avverge onde ånder som svever rundt graven, hvilken rolle spilles av kistenes materiale? Vi har sett hvordan bly, det mørke, plumbiske elementet, hadde blitt brukt som det valgte medium for å levere forbannelser til Underverdenens krefter, samt å begrense eller binde målene for deres besvergelser lenge før det ble brukt til kister. Århundrer senere i middelalderen, I Henhold Til Encyclopedra Of Magic and Overtrotron (s. 211), «religiøse relikvier ble ofte innkapslet i blykasser for å holde sin hellige kraft innenfor en effektiv grense og hindre den fra å spre seg i luften» (antagelig ekko den samme impulsen som førte Grekerne til å pakke sine fortune-telling astragaler i bly). I tilfelle av kistene synes metallets truende forbindelse med Underverdenens krefter å være profylaktisk foruten også forebyggende, ettersom de tett forseglede kistene ofte selv var bundet med symbolske tau eller stropper som fungerte både for å holde ute, så vel som å holde inne, ondartede ånder.

«Profylaktisk» innebærer at målet bak bruken av bly var å skjerme eller beskytte de døde fra ondskapens krefter før de ble tatt opp til et velsignet Etterliv (et ønske som også førte til praksisen med å omslutte de dødes aske i blyurner). Bruken av bly var også for å hindre spøkelsene til den avdøde fra å rømme sine kister for å hjemsøke de levende.

museets kiste tillater den alert observatør å trenge inn i det mørke underlaget av populær religion, overtro og magi fra senere antikken.