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L’un des aspects les plus mal compris du Tantra. – Déesse Vidya

MAITHUNA DANS LE YOGA TANTRIQUE:
Avons-nous vraiment besoin de sculptures représentant le sexe, plus encore dans les temples hindous? D’une part, les Hindous n’élèvent pas de serpents sous le tapis. Ils les considéreraient comme des ornements de Kundalini Shakti ou de Shiva. La nudité de Kali symbolise la pureté. De même Maithuna est symbolique de l’Union Divine.
Les écritures du Tantra hindou ésotrique définissent « Maithuna » ou « Mithuna » comme le rituel sacré de l’union sexuelle. Les représentations de Maithuna montrent hardiment un couple copulant dans une étreinte sexuelle. »Mithunaya » doit s’unir sexuellement et « Mithuni » doit devenir jumelé ou uni sexuellement. Maithuna tantrique prépare une paire psychologiquement et spirituellement sous la direction d’un acharya ou d’un gourou tantrique. Un couple apprend à utiliser son amour et son aspiration spirituelle afin de transformer ses forces sexuelles naturelles pour purifier l’esprit, éliminer les défauts psychologiques et éveiller les pouvoirs latents de la Conscience. L’homme représente Shiva, l’aspect masculin du Divin Créateur. La femme représente la Shakti, l’aspect féminin et la source du Pouvoir de la Création.
Maithuna en tant que science spirituelle menant à la connaissance. Il a été gardé dans le plus grand secret pendant des milliers d’années pour préserver sa forme pure et pour empêcher l’esprit brut de s’écarter des enseignements originaux. D’où le terme Maithuna-rahasya qui signifie « secrets de l’union divine « . »En effet, le secret semble s’être révélé avec des cosmétiques subjectifs et sur mesure entre les mains de gourous de la main gauche ou de la magie noire portant des casquettes commerciales. Ceux-ci sont parfois loin de la vérité. La sexualité sacramentelle est, entre leurs mains, dans un état de dégénérescence pour justifier la luxure, le désir, l’orgie et diverses déviations non prescrites par le Tantra. On ne peut donc nier qu’il existe maintenant une forme dégradée de culte de la Shakti qui a conduit à la magie, à l’immoralité et à l’occultisme. Cela n’aurait pas dû être le cas…Le tantra yoga, dans sa forme pure, est un puissant pouvoir de régénération spirituelle. Il faut apprendre aux pieds d’un gourou à prendre conscience que l’Amour est un phénomène cosmique.
TANTRA YOGA:
Le Tantra explique la connaissance des syllabes Tattva-Vérité ou Brahman et Mantra-mystiques. Les mantras sont des impulsions ou des rythmes de la conscience créant des vibrations dans l’esprit. « Manana trayate iti mantra » signifie que le mantra est celui qui vous évite la répétitivité. Tout le monde sait qu’une pensée répétitive, surtout à des moments étranges, est un souci! Les mantras aident à se libérer des soucis. Le mantra est comme une graine avec des potentiels pour devenir une graine. De même, les vibrations sonores dans le mantra contiennent tous les types de possibilités selon la divinité adorée et leur bija mantra. « Travaye » signifie qu’il sauve d’où il est appelé Tantra. Les mantras sont un secret; ce qui est gardé secret alerte l’esprit subconscient. Lorsque l’esprit est calmé et centré, il peut se tourner vers l’intérieur pour expérimenter l’immensité et la beauté de la conscience Divine. « Antarmukhi Sada Sukhi– – l’un est que l’esprit est tourné vers l’intérieur est toujours dans la Béatitude. Par conséquent, le mantra est l’outil de ce bonheur intérieur.

Les textes tantras ne sont guère des livres de sortilèges magiques ou de paquets de sorcellerie. Ce sont des sources de force spirituelle, de sagesse et de béatitude éternelle. Mahanirvana, Kularnava Tantras Yoga Kundalini Upanishad du Yajurveda de Krishna, Jabala Darsana, Trisikha Brahmana Yamala, Vishnu Yamala, Varaha Upanishad et Todala Tantra sont des textes essentiels dans le Tantra Tantra. Ils s’avèrent utiles pour comprendre la connaissance de la Kundalini Shakti et souscrivent diverses méthodes pour éveiller le kundali au Chakra Sahasrara à la couronne.
SHAKTI TANTRA:
Les Agamas sont des manuels pratiques d’adoration divine. Ce sont des traités expliquant le culte extérieur de Dieu. Cela inclut le Jnana ou la connaissance, le Yoga ou la concentration, le Kriya ou la fabrication et le Charya ou le fait. Les Agamas comprennent les Tantras, les Mantras et les Yantras. Les Agamas montrent trois divisions claires : Vaishnava, Shaiva et Sakta. Les agamas Sakta glorifient le culte féminin. Les Agamas du Tantra appartiennent au culte Sakta glorifiant Sakti en tant que Mère du Monde s’attardant sur l’aspect Shakti-énergie de Dieu. Il y a soixante-dix-sept Agamas et certains correspondent aux Puranas. Ils se présentent sous la forme de dialogues ou de questions-réponses entre Siva et Parvati.
Le Tantra Sakti est l’advaita veda proclamant l’Union Divine entre Paramatman – Âme Suprême et Jivatman – Âme Individuelle. Tout en acceptant les Védas comme écritures de base, les Saktas reconnaissent les textes du Sakta-Tantra comme exposant la signification spirituelle de l’Union Divine dans la nature de Siva-Shakti maithuna. Les textes élaborent la cosmologie, la dévotion et la libération, la philosophie des mantras, les schémas mystiques, les charmes, les règles sociales et publiques, la construction de temples et la fabrication d’images. Ceux-ci sont d’esprit et de caractère védiques considérés comme faisant autorité. La représentation et l’art de Maithuna sont représentatifs de cette connaissance.
SCULPTURES DE TEMPLES:
Des découvertes archéologiques datant de 2000 av. J.-C. dans les civilisations de la vallée de l’Indus représentent des divinités féminines dravidiennes symbolisant la féminité et la fertilité. Les sculptures de temples et les représentations artistiques montrent des personnifications transmutant comme des formes puissantes de symbolisme sexuel cosmique. Les femmes personnifiaient la vie et la nature. En tant que trois grandes divinités féminines des rivières indiennes, Ganga, Yamuna et Sarasvati, elles étaient une sève de vie sans cesse renouvelée; la source de subsistance éternelle. La déesse Lakshmi a culminé comme abondance. La croyance tantrique et son influence se reflètent si fortement dans les innombrables images de Maithuna qui ornent les temples indiens, représentant Siva et Parvathi comme des couples embrassant. Le principe féminin de l’activité voluptueuse est la force motrice qui soutient l’univers, car sans lui le principe masculin de la statique, transcendantale resterait potentiellement dans une passivité inerte. Ainsi, on trouve en abondance, des figures embrassées autour des murs des temples ornés de célébrations de l’unité humaine avec la nature et le Divin. Ceci est également montré comme Ardhanarisvara.

DHARMA et ASTANGA MAITHUNA:
Dans les pensées hindoues, la femme ne doit pas être considérée comme un outil sexuel ou un objet de plaisir. Le sexe illégal est aussi un péché. Les règles s’appliquent également à la catégorie plus large des partenaires sexuels dans les Kama Shastras et les Kama Sutra. Il est conseillé de voir le sexe spirituellement. Même dans Vasthu Shastra, l’accent n’est pas seulement mis sur les chambres à coucher, mais sur le positionnement du lit matrimonial pour éviter les forces démoniaques pendant les moments intimes! Le Dharma hindou Vaidika étend les violations spirituelles à un Maithuna Ashtanga octuple. Ils sont 1. Smaranam – y penser, 2. Kirtanam – en parler, 3.Keli – jouer avec les femmes, 4.Prekshanam – faire des yeux aux femmes, 5.Guhya-bhashanam – parler en privé avec des femmes, 6. Sankalpa – souhait ou résolution d’une union sexuelle, 7. Adhyavasaya – détermination envers le sexe, et enfin 8.Kriyanishpatti – réalisation réelle de l’acte sexuel.
Sur une note similaire, Saktakramiya déclare « Maithunam tatkathalapam tadgoshitam parivarjayet » ce qui signifie à moins d’un consentement légal ou spirituel, évitez maithuna, conversation sur le sujet et assemblées de femmes. Mettant l’accent sur la divinité des femmes, l’union sexuelle est également considérée comme un véritable rite sacrificiel – un sacrifice dans homa–feu, où elle est à la fois hunda–foyer et agni-flamme et celle qui le sait comme homa atteint la libération. Le Mantra Tantrika du Sivasakti Yoga déclare que « C’est la homa interne dans laquelle, par le chemin de sushumna, on sacrifie les fonctions de l’esprit comme feu allumé avec du ghee de mérite et de démérite pris de l’esprit comme le pot de ghee, Svaha. »Vaidikadharma préconise donc que même le culte soit pratiqué comme une union homme-femme.
Sur ce Swami Sivananda dans le Tantra Yoga note qu' »un tantrique peut avoir une copulation avec sa femme. Il appelle sa femme sa Shakti. La femme est une déesse-maison Griha-lakshmi ou Griha-devata unie à son mari par le Samskara sacramentel du mariage. Elle ne doit pas être considérée comme un objet de jouissance. Elle est sa partenaire dans la vie – Ardhangini. L’union d’un homme et de sa femme est un véritable rite biblique sacré. »En général, le Vaidika dharma et les injonctions régissent la vie ordinaire, ouvrant la voie à la béatitude divine. Dans Gita 7.11, Sri Krishna déclare que « Et je suis la force du fort, dépourvu de convoitise et d’attachement. Ô meilleur des Bharatas, je suis un sexe qui n’est pas contraire au dharma. »

CHAKRAS ET MUDRA:
Le yoga tantra met l’accent sur le développement des pouvoirs latents dans les six chakras du Muladhara à l’Ajna. En effet, le Kundalini yoga appartient à la Sadhana tantrique avec une description détaillée du pouvoir du serpent enroulé et des Chakras. Son objectif principal est l’éveil de la Kundalini et l’union avec le Seigneur Siva, Conscience Pure dans le Chakra Sahasrara. À cette fin, divers rituels sont prescrits. Japa est le chant du nom de Shakti. La Bhuta Suddhi est un rite tantrique dans lequel cinq éléments du corps sont purifiés pour infuser dans le corps la vie de Devi. Par définition, Bhuta Suddhi signifie littéralement « nettoyer ou raffiner les éléments physiques », mais ce sens doit être considéré comme « raffiner la conscience sous-jacente liée aux éléments ».’
Nyasa est un puissant rite tantrique consistant à placer le bout des doigts de la main droite sur diverses parties du corps accompagné d’un Mantra. Kavaca est l’endroit où Brahman est invoqué comme certaines parties du corps; Parabrahman comme dans Saharara Padma dans la tête, le Seigneur Suprême sur le cœur et Vishnou invoqué pour protéger la gorge. Kavaca est aussi le fait de prononcer les mantras du Devi ou ishta devata.
Les mudras sont des gestes manuels des mains et des doigts. On dit qu’il donne du plaisir aux Devatas. Avahana est l’accueil des Devata. Arghya fait une offrande par Matsya Mudra. Il y a d’autres mudras pour les divers actes accomplis pendant le culte. Yantra prend la place de l’Image et ne convient qu’à un Devata spécifique. Tous les Yantras ont une bordure commune appelée Bhupura. Le Yantra est fermé et séparé du monde extérieur par la figure quadrangulaire à quatre portes. Le sadhaka médite d’abord sur le Devata, puis suscite le Devata en lui-même. Il communique alors la présence Divine ainsi suscitée aux Yantra. Lorsque le Devata a été invoqué dans le Tantra, la cérémonie du Pranapratishta, infusant les airs vitaux, le Prana, a lieu. Les matériaux utilisés et les actes accomplis dans la Puja sont des Upachara. Par la suite, les rituels maithuna d’union divine entre l’homme et la femme sont soumis à maithuna-rahsia, un rituel qui vient du guru par le bouche à oreille, et par cette tradition sacrée, rien de plus ne serait ajouté ici.
Le yoga est à apprendre d’un gourou, plus encore le yoga Tantra. Toute la sadhana doit être faite sous la direction personnelle d’un gourou ou d’un enseignant spirituel. Le gourou n’est autre que la Mère Divine Suprême elle-même. De cette façon, le Sakti divin composé de mantras est communiqué du guru au disciple. L’auto-étude peut conduire à une plus grande ignorance, voire à une blessure. La violation de cette règle est un abus grossier du Saktisme et à tout moment, un adhérent tantrique devrait être doté de pureté, de la bénédiction du guru et de l’amour cosmique. Cependant, les pratiques tantriques entrent parfois en conflit avec les règles de Vaidik. Cela sera considéré dans Pancha Tattvas.

PANCHA TATTVAS:
C’est une erreur de supposer que le Tantrika-Rahasyapuja est opposé aux Védas. Alors que certaines règles de Vaidik interdisent la simple gratification sensuelle de certains actes et objets, par exemple le vin ou le maithuna, elles les prescrivent pour le yajna religieux à condition que le sadhaka soit compétent pour la sadhana, sans parler de l’auspiciosité d’un gourou.
On dit que le Pancha Tattva est essentiel au culte de la Shakti. Ils sont Madya – vin, Mamsa – viande, Matsya – poisson, Mudra – céréales et Maithuna – coït ou union sexuelle. Ceux-ci sont également grossièrement connus sous le nom de Pancha Makaras, tous les cinq ayant l’alphabet « M ». Les Pancha Tattvas sont les cinq éléments du culte détruisant les grands péchés, Maha-pataka-nasam. Pancha Tattva signifie boire, manger et se propager. Nonobstant la signification ésotérique et le symbolisme derrière les cinq makarasis – « Tuez l’égoïsme, contrôlez la chair, buvez le vin d’ivresse et soyez en Union Divine avec le Seigneur Siva. Par conséquent, la signification littérale des Tattvas Pancha diffère selon les gunas tamasiques, Rajasiques et Sattviques des sadhaka. Le symbolisme derrière le Pacha Tattva est d’un certain intérêt.
MADYA – VIN: Il peut s’agir de vin ou de toute boisson fermentée telle que l’eau de coco. La philosophie derrière cela est l’intoxication. Il symbolise l’ivresse de Dieu ou la connaissance enivrante de Brahman l’absolu. Le vin symbolise également la Béatitude Suprême et éternelle de la connaissance du Yoga ou de la connaissance de l’Atma-jnana. Le lait, le ghee et le miel sont des substituts du vin. Le vin est un élément agni-feu. Il est à noter que la déesse Tara était Elle-même une forme liquide comme Dravamayi.
MAMISA – VIANDE:
La viande ou la chair est l’acte par lequel l’aspirant consacre toutes ses actions au Seigneur. Le sel, le gingembre, le sésame, les haricots blancs et l’ail sont des substituts de la viande. La chair est un élément aérien.
MATSYA – POISSON:
Le poisson symbolise la connaissance sattvique par laquelle le sadhaka sympathise avec le plaisir et la douleur de tous les êtres. Le brinjal blanc, le radis rouge, le grain de masur et le sésamum rouge sont des substituts du poisson. Le poisson est un élément de l’eau.
MUDRA-CÉRÉALES:
Cela symbolise l’acte d’abandonner toute association avec le mal conduisant à la servitude. Le paddy, le riz, le blé et les céréales sont des substituts du mudra. La céréale est un élément de terre.
MAITHUNA – UNION DIVINE:

Symbolise l’union de Siva et de Shakti dans le centre supérieur du cerveau connu sous le nom de Sahasrara ou lotus aux mille pétales. Offrant des fleurs avec les mains formées avec un mudra particulier est Maithuna. L’union sexuelle est un élément éther. Le sadhaka qui a atteint un corps Deva est dit être Bhuta Suddhi. Les Nyasas sont pratiquées en même temps que le culte mental du Devi qui est censé être en tenue rouge assis sur le lotus rouge. Son corps sombre est comme un nuage de pluie.Son front brille du croissant de lune. Le culte extérieur commence alors. Le mantra japas et le rituel conduisent à être dans Maithuna et l’Union Divine.
Ainsi maithuna est un kriya ou une action achevée pour réaliser l’union divine. C’est la manifestation physique extérieure de la kundalini éveillée. La Kriya Shakti est un pouvoir de pensée. Par conséquent, maithuna se réfère au couple homme-femme dans leur union au sens physique et sexuel où un couple trouve une transformation spirituelle comme Siva et Shakti au sens métaphysique. Ce serait un bateau de yoga à la perfection.
UNION DELTA:
Depuis Sigmund Freud, l’expérience subjective ou la félicité de l’orgasme masculin-féminin se prête à l’étude scientifique. Masters et Johnson, le groupe Kinsey ou d’autres notent que l’orgasme chez la femme correspond à l’orgasme du mâle en détail physiologique. Ils étudient le bonheur en termes de niveaux d’ondes cérébrales bêta, alpha, thêta et delta. Bêta est l’intention mentale. Alpha, c’est quand on est allumé. Le thêta est le sentiment de détente, de confort et de compassion. Delta est le « sentiment amoureux » du lien mutuel « le niveau de sommeil le plus profond. »Ce dernier niveau est celui de la perte temporaire de conscience pendant que le corps fonctionne encore.
La science moderne prétend donc que pendant le pic de 9 à 13 secondes d’éjaculation, d’orgasme ou autre, c’est–à-dire au niveau du delta, on dit qu’on est inconscient – vide total de l’esprit pendant le « lien » de la félicité. Ils étudient tout cela, probablement avec des fils et des capteurs allant des couples copulateurs à un moniteur de récepteur dans un laboratoire. La science spirituelle hindoue a remplacé les fils et les capteurs par des serpents enroulés il y a environ quatre mille ans. Dans les pensées hindoues, le bonheur est une prise de conscience et non un sentiment éjaculé! Peut-être faudrait-il se contenter du ciseau du sculpteur ou du pinceau de l’artiste et rechercher la sagesse spirituelle derrière les représentations de Maithuna?