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Papa Leone IX: un papa riformatore?

4 TOUL E ALSAZIA

Leo trascorse circa 20 settimane a Toul e Alsazia, che erano rispettivamente la sua città natale e la sua regione locale. È fondamentale notare che Leone fu eletto vescovo di Toul nel maggio 1026 e dimise la carica nel gennaio 1051.19 Durante il periodo trascorso qui quando era papa, si preoccupò, confermando possedimenti e / o privilegi, di proteggere e mantenere gli interessi della propria famiglia nei loro monasteri e conventi. Leone usò anche Toul come base per circa 3 mesi (ottobre 1050–gennaio 1051) quando emise 10 lettere, sette delle quali erano rivolte a istituzioni situate o vicine a Toul stessa. Questo mantenimento del suo vescovato,le sue frequenti visite a Toul/Alsazia (che sono stati notati dai contemporanei), 20 il suo uso di Toul come base, e la sua protezione degli interessi della propria famiglia riflettono, in larga misura, il desiderio di Leone di mantenere il potere e l’autorità nella sua città natale/regione. Le sue azioni qui non equivalevano alla riforma o all’europeizzazione, ma erano più a che fare con il consolidamento e il mantenimento degli interessi della sua famiglia e dei suoi stessi vescovi.

Leo ha anche usato i suoi viaggi per una serie di altri scopi importanti. Si incontrò con l’imperatore Enrico III cinque volte, con due di questi incontri durante i Sinodi (Magonza: ottobre 1049 e Bamberga: ottobre 1052). Ha eseguito significative cerimonie ecclesiastiche; per esempio, la consacrazione della chiesa e la traduzione delle reliquie a Reims (ottobre 1049), la traduzione delle reliquie di Gerardo a Toul (ottobre 1050), e la purificazione di Santa Maria ad Augusta (febbraio 1053). Intraprese una missione diplomatica per conto di Enrico III a Bratislava (estate 1052), e infine, fatalmente, si recò a intraprendere un’azione militare contro i Normanni a Civitate nel giugno 1053.

Sarà evidente dall’analisi precedente che gli scopi dei viaggi di Leone erano molto complessi e che egli intraprese le sue peregrinazioni per ragioni diverse, in tempi diversi e in una moltitudine di luoghi diversi. Questa stessa complessità preclude l’uso di qualsiasi “singola lente interpretativa” per spiegarli.21 Sebbene l’analisi non escluda del tutto gli scopi della riforma, dell’europeizzazione e della portata del governo papale, essa fornisce un tanto necessario e atteso riequilibrio della storiografia prevalente e, in modo cruciale, si concentra sui risultati e non sul processo dei suoi viaggi.

Il secondo elemento del suo pontificato riguarda i suoi Sinodi. Leo tenuto 14 di questi e i dettagli sono riportati nella Tabella 3. Il Sinodo di Bamberga è una nuova aggiunta al solito numero dopo l’analisi delle lettere di Leone XXII e LXXV. Il tema predominante della storiografia riguardante i suoi Sinodi sottolinea il loro ruolo in relazione alla sua cosiddetta agenda di riforme, all’europeizzazione del papato e al presunto approccio radicale al governo della chiesa, ad esempio la simonia (pagamento improprio di denaro per l’ufficio della chiesa).22 Gli storici si sono concentrati su un piccolo gruppo di Sinodi a causa delle limitazioni di informazioni esistenti, ma anche dato che è ancora possibile mettere in discussione la visione ortodossa. La seguente nuova analisi affronta vincoli di origine simili, ma evidenzia una prospettiva più sfumata e meno diretta. Per esempio, in termini di posizione, Leone tenne solo tre Sinodi a nord delle Alpi: due nell’ottobre 1049 (Reims e Magonza) e il terzo a Bamberga (ottobre 1052). Dato che tre quarti dei suoi Sinodi si sono svolti in Italia, è difficile accettare che siano stati parte integrante di una politica coordinata e pianificata di europeizzazione. Inoltre, la scelta delle sedi di Leone non era nuova e quindi non può essere vista come parte di un tentativo di riformare questo aspetto della politica papale, Papa Benedetto VIII aveva tenuto un Sinodo a nord delle Alpi nel 1020 e molti papi precedenti avevano tenuto sinodi in Italia sia dentro che fuori Roma.23

Luogo Data
Roma Aprile 1049
Pavia Può 1049
Reims Ottobre 1049
Mainz Ottobre 1049
Salerno Marzo 1050
Siponto Aprile 1050
Roma Aprile 1050
Vercelli Settembre 1050
Roma Aprile 1051
Roma Aprile 1052
Bamberg Ottobre 1052
Mantova Febbraio 1053
Roma Aprile 1053
Roma aprile 1054
Fonti: Jaffe, pp. 529-549, Gresser, Sinodi e Concili, pp. 28-30, Jasper, ‘il Sinodi di Papa Leone IX”, pp. 597-627, Jasper, ed., I Consigli di Germania e Italia imperiale 1023-1059, pp. 207-326.

Leone utilizzò i suoi Sinodi come strumento di governo della chiesa e in particolare per risolvere le controversie ecclesiastiche interne che furono trattate in cinque Sinodi.24 In questi Sinodi, Leone usò un approccio coerente con i contesti contemporanei, cioè né radicale né riformista. Per esempio, ha permesso i disputanti di presentare il loro caso con rappresentanza legale, c ” era uno stile collegiale di processo decisionale con Leo assicurando che il Sinodo pieno è arrivato al suo giudizio, e, infine, Leo ha assicurato che la decisione è stata registrata per iscritto e nella maggior parte dei casi attestata dai presenti.25 E ‘ pertinente osservare che, anche se Leone chiaramente attribuito grande importanza alla risoluzione delle controversie a Sinodi, questo non è stato un nuovo, la riforma di partenza e che egli è stato semplicemente seguendo la pratica ben indossato di precedenti papi.26

La vexed questione della simonia è stato anche affrontato da Leone nei suoi Sinodi. La prima occasione fu al suo Sinodo di apertura a Roma nell’aprile del 1049. Qui, Leone ha esposto molto chiaramente la sua posizione politica iniziale, cioè ” ha reso nulle tutte le ordinazioni simoniache.”27 Questo è stato seguito da clamore da parte dei presenti che hanno sostenuto che se questa politica dovesse essere seguita, allora” quasi tutte le principali chiese sarebbero senza servizi episcopali.”28 A questo punto, Leo eseguì una rapida inversione della politica e decise dopo” lunga e voluminosa discussione “che simoniaci avrebbe dovuto fare 40 giorni di penitenza e poi, in modo cruciale,” funzione nell’ufficio degli ordini che aveva ricevuto.”29 In altre parole, nessuno riconosciuto colpevole di simonia perderebbe il lavoro nella chiesa. Questa inversione di tendenza politica difficilmente può essere vista come l’azione di un papa che intende perseguire vigorosamente la riforma come definito sopra e che l’approccio che originariamente intendeva è stato fatalmente compromesso a meno di 3 mesi dal suo pontificato. Questa politica è stata adottata anche al Sinodo di Reims nel mese di ottobre 1049. E ‘ sufficiente notare che dei cinque chierici che hanno confessato di simonia in questo Sinodo, quattro sono stati reintegrati nel loro ufficio e solo uno è stato retrocesso al sacerdozio. In breve, la politica stabilita a Roma è stata seguita a Reims. Ci sarebbe stato, naturalmente, un certo grado di danno reputazionale principalmente individuale, che non dovrebbe essere sottovalutato, ma si sostiene che questo sarebbe stato significativamente compensato dai vantaggi del mantenimento della carica.

La questione delle pratiche e delle credenze della chiesa fu affrontata da Leone nei suoi primi due Sinodi nel 1049 (Roma e Reims). A Roma, il suo biografo notato che ha enunciato, in inequivocabile linguaggio, la sua convinzione nel rispetto del precedente decisioni precedenti:

Ha dimostrato quanto grande fosse la saggezza che a lui dedicata alla conservazione cattolica leggi nel primo concilio Romano che ha ricoperto, in compagnia di molti vescovi, dove, nel suo discorso ha ribadito la le decisioni delle quattro principali sinodi e confermato che i decreti di tutti i pontefici precedenti dovevano essere rispettati.30

Il biografo ha inoltre scritto che ” Egli ha anche cercato di ribadire molti altri capitoli dei canoni.”31 Per il Sinodo di Reims, i riferimenti sono un po’ meno diretti ma, anche così, trasmettono ancora la determinazione di Leone a continuare ad aderire ai decreti e alle decisioni precedenti. Una lettera è stata emessa a “suoi fratelli cattolici e figli stabiliti attraverso tutto il regno dei Franchi” poco dopo il Sinodo.32 In questo, Leone scrisse che il Sinodo ” confermò molte cose che erano necessarie per il bene della religione cristiana “e fece riferimento a questioni che erano” tutte contenute nei libri capitolari che avevamo ordinato di tenere tra i canoni e in seguito in tutti i sinodi che abbiamo tenuto avuto cura di confermare.”33 Il fatto che Leone confermasse le sue intenzioni su questi temi nei suoi primi due Sinodi indica la loro importanza per lui. Essi sono esposti nel quadro della tradizione ecclesiastica e le decisioni incontri indietro di molti secoli. L’approccio di Leo ha sottolineato la continuità e la manutenzione e non ha previsto alcun cambiamento o riforma come definito in precedenza. In breve, Leone non usò i suoi Sinodi, in relazione alla nuova definizione di riforma di cui sopra, per riformare o cambiare: l’enfasi era sulla continuità e sul mantenimento.

L’ultimo elemento del suo pontificato riguarda il suo governo della chiesa. Questa nuova analisi si concentra sull’attività che ha condotto, principalmente attraverso il mezzo delle sue lettere, nei suoi primi 18 mesi in carica. Questo periodo è quando il suo cancelliere Pietro ha ricoperto l’incarico, è morto nel settembre 1050, e questo consente un’analisi coerente che non è influenzata dalla potenziale influenza di un cambiamento di cancelliere. In questo periodo, Leone ha emesso 43 lettere di cui 37 erano a monasteri e chiese come indicato nella Tabella 4 di seguito.

Monastero Chiesa Monastero e la chiesa
16 Francia 4 Francia 20 (54%) Francia
7 Italia 2 Italia 9 (24%) Italia
3 Germania 2 Germania 5 (13%) Germania
2 Inferiore Lotharingia (di giorno moderno Belgio) 1 Basso Lotharingia 3 (9%) Lwr. Lotaringia
28 9 37
Fonte: PL Database di testo completo.

Una serie di questioni analitiche derivano specificamente da questa tabella e in relazione alle lettere di Leone più in generale. Un filone della storiografia prevalente evidenzia che quando divenne papa, si pensa che Leone abbia iniziato, intenzionalmente, a europeizzare il ruolo del papato. Tuttavia, dalla tabella 4, risulta evidente che la sfera di portata del Leone era significativamente inferiore a quella dell’Euro e si concentrava principalmente su Francia e Italia; con quasi l ‘ 80% delle sue lettere emesse a queste due aree. Le lettere a monasteri e chiese in questo periodo erano in gran parte in risposta alle richieste (oltre il 90%) e quasi l ‘ 80% di queste erano per la conferma di possedimenti e/o privilegi esistenti. Ciò indica che Leo gestiva un ufficio principalmente reattivo o un governo rescritto e non prendeva l’iniziativa in relazione a dove esercitava la sua influenza e autorità. Queste lettere erano risposte specifiche e di routine alle richieste che di per sé non testimoniano il desiderio papale di riformare le questioni in relazione a questi 37 monasteri e chiese.

Le lettere, tuttavia, forniscono un’affascinante panoramica su come il funzionamento dell’ufficio di Leo si sia evoluto in un modo specifico. Nella sua prima lettera (marzo 1049), Leone scrisse che “ci conviene dare assenso e non recedere da tali desideri .”34 Questa risposta aperta e non qualificata fu temperata nell’ottobre del 1049 quando Leone scrisse che avrebbe dato solo il suo assenso a” solo petizioni.”35 Questa posizione più cauta fu seguita nell’aprile 1050 quando scrisse che le richieste sarebbero state concesse dove “riflettono una buona ragione.”36 La parola “giusto “e la frase” buona ragione ” non sono definiti, ma il loro uso riflette senza dubbio il fatto che le complessità di governo e di gestione di un ufficio papale occupato stavano cominciando a mordere. È un punto discutibile se le richieste siano state rifiutate o meno perché non sono state viste come ” giuste “o riflesse” buone ragioni.”Va notato che nessuna delle lettere sopravvissute di Leo registra un rifiuto.

I primi 18 mesi di Leone furono caratterizzati da un notevole aumento degli affari papali. Figura 1 illustra la scala di questo carico di lavoro che era cinque volte la media annuale per qualsiasi precedente 11 ° secolo papa e ben al di sopra che per coloro che sono venuti poco dopo. La portata di questa attività potrebbe essere presa per rappresentare un papa ansioso di lasciare il segno, spingendo le riforme ed estendendo il suo potere e la sua influenza in tutta Europa. Tuttavia, come si può vedere dalle analisi di cui sopra, questo non era del tutto il caso e lascia aperta la questione di ciò che potrebbe aver causato questa escalation del carico di lavoro. E ” difficile essere certi dalle lettere esistenti e la sua biografia, ma tre fattori interconnessi possono aver avuto un impatto. In primo luogo, che il pontificato di Leone era percepito come una nuova era e quindi il papato era visto come un posto dove si poteva tranquillamente andare a fare affari, in contrasto con i pontificati precedenti brevi e talvolta caotici. In secondo luogo, che Leo è stato visto come l ” uomo per andare a sulla base della sua lunga e senza dubbio distinto track record come vescovo di Toul. In terzo luogo e infine, che l’aumento, in particolare le richieste di conferme, ha rappresentato una sorta di implicito, positivo, giudizio collettivo su Leone e il papato da parte di molti monasteri e chiese in alcune, anche se limitate, aree d’Europa.

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Figura 1
Conferma dei possedimenti e o privilegi per i monasteri

Questa nuova analisi del pontificato di Papa Leone IX si fonda su una serie di considerazioni chiave. In primo luogo, c’è la nuova definizione di riforma che enfatizza il cambiamento sulla continuità e l’intento sull’opportunismo e che integra le recenti argomentazioni di John Howe secondo cui “la riforma”acquired ha acquisito così tanto bagaglio disfunzionale che forse dovrebbe essere abbandonata come paradigma di ricerca “37 e di Steven Vanderputten che” la riforma ” rimane una specie di buco nero.”38 Questa definizione costituisce il quadro per le nuove analisi dei suoi viaggi, Sinodi e governo della chiesa. Ciò porta a una nuova prospettiva sul Leo inserita nel contesto della nuova definizione di riforma. Da questo punto di vista, Leone non può più essere descritto con precisione come un papa riformatore. Dovrebbe essere visto come un tradizionalista e conservatore, in gran parte intento a cercare di continuare le cose come erano sempre state. E ‘ stato anche un papa che non ha, per la maggior parte, proporre nuove idee, ma ha avuto una straordinaria capacità di riunire e dare energia a un collegio elettorale dietro quelli vecchi. Detto questo, Leone non è da sottovalutare in quanto può, e deve essere, percepito come un papa importante a sé stante. Leo non era, come era stato precedentemente inteso, semplicemente un precursore per il cosiddetto movimento di riforma gregoriana più tardi nel 11 ° secolo. Era un papa indubbiamente energico che ha intrapreso molteplici ruoli allo stesso tempo; come un papa che tenta di esercitare la sua autorità, in modo tradizionale, in alcune parti dell’Europa occidentale; come vescovo di Roma; come vescovo di Toul per parte del suo pontificato; e come leader politico locale e in parte europeo.

La lunga pratica storiografica di vedere Leone attraverso l’unico prisma della riforma non illumina né illumina né porta a una comprensione più ricca del suo pontificato. Le lunghe ombre interpretative della riforma pendono pesantemente su Leo. Quindi, sorge la domanda su come dissipare queste ombre. È assiomatico che sostituire un aggettivo con un altro sostituirebbe semplicemente una singola lente interpretativa con un’altra e non ci porterebbe più avanti. La pura complessità dell’ambiente politico, ecclesiastico e operativo di Leo esclude qualsiasi altro singolo aggettivo. Inoltre, dopo aver sganciato Leo dal giogo della riforma, rimane la questione di come ciò influenzi la narrazione più ampia della storia dell’Europa dell’undicesimo secolo. È necessario riconsiderare la nozione stessa di riforma con una nuova attenzione al cambiamento e alle intenzioni. C’è un uguale bisogno di considerare, come l’etichetta di riforma è sollevato da Leone, dove l’impulso per la riforma è venuto da quel ispirato Papa Gregorio VII. Infine, vi è la necessità di pensare di nuovo, quindi, sul ruolo degli altri attori nella prima metà del 11 ° secolo e di pensare di nuovo l’eredità di Leone, i suoi successi, e se il suo stile di leadership ha cambiato il papato.