Articles

Koporsókról, Átkokról és egyéb Plumbeous ügyekről

sokan nagy erőfeszítéseket tettek, hogy meghatározzák a lélek állapotát az egyesüléskor; de az emberek leginkább fantasztikusak voltak a vállalati felbomlásuk egyedülálló ötleteiben; míg a józanabb Nemzetek kétféle módon pihentek meg, az egyszerű inhumálásban és az égésben. – Sir Thomas Browne, Hydriotaphia; Urne-Burriall (London 1658)

a klasszikus görögök és rómaiak közös előszeretettel ruházták fel az alapvető Fémek szellemi tulajdonságait és belső értékeit. E. 7. századi költő, Hésziodosz műveiben és Duys-ban egy szomorú látomást fejez ki az emberiségről, amely az aranykorból az ezüst, majd a sárgaréz és végül a vas közé süllyed. E. 5. századtól kezdve az ólom uralkodott az áldozatok bántalmazására vagy megsemmisítésére irányuló írott átok kedvelt közegeként, míg az aranyat védő amulettek és gyógyításra vagy gyógyításra szánt orvosi varázslatok készítésére használták. Idővel az aranyat és az ólmot természetes ellentéteknek tekintették, az egyik “nemes”, a másik “alap”.”Amikor Ovidius az ő metamorfózisok van Ámor lőni Apollo, hogy neki beleszeret Daphne, ez egy arany nyíl; de amikor átszúrja Daphne ez egy nyíl hegyű ólom annak biztosítására, hogy ő lesz utálja őt isteni udvarlója.

a dél-olaszországi sírokban talált aranylemezek klasszikus tanulmányában Gunther Zuntz a két fém közötti lényeges különbséget hozza haza: “az arany elfogadása különösen a sírokban elhelyezett tárgyak esetében nem valószínű, hogy pusztán a gazdagság hivalkodása volt. A fényes és elpusztíthatatlan fém kétségtelenül az élet állandóságát jelképezi, ugyanúgy, ahogy annak ellentétét, a sötét és nehéz ólmot a pusztítás és a halál előmozdítására használták ” (1971: 285-86). Ez volt a szövetség a “fekete ólom” (különbözik a “fehér ólom”, vagy ón) a sötétebb aspektusait a mágia, amely végül vezetett asztrológusok társítani a komor bolygó Szaturnusz bomló öregség és a halál, míg a hold és a nap gondolták, hogy ezüst és arany.

az ólmot, általában alacsony költséggel, az ezüstbányászat melléktermékeként bányászták ki az ókori világ számos részén, beleértve Spanyolországot, Olaszországot, Szardíniát, Angliát, Franciaországot és Németországot, a görög szárazföldet és Macedóniát, a Levantét és Kis-Ázsiát. Forbes (1971) úgy véli, hogy az utolsó volt az ólom és ezüst vezető gyártója az ókorban.

az ókori világ vidáman nem tudott az ólom lehetséges egészségügyi veszélyeiről. A fémet sokféle gyakorlati felhasználásra állították be, ahol az olcsóság és a kész rendelkezésre állás, a nagy súly és a könnyű alakíthatóság tulajdonságaival kombinálva valószínűleg döntő szerepet játszott a kiválasztásában. Ide tartoztak az íráshoz szükséges lapok, vízvezetékek, Keresztelő tartályok az ókeresztény templomokban, ampullák vagy lombikok, tárolóedények vagy dobozok, parittya golyók, súlyok, horgonyok, katonai kutyacímkék vagy bika, játék reszketés bilincsek a fazekasság javításához. Az ólmot forrasztószerként vagy fixálószerként is használták, hogy bármit “a helyére vezessenek” a kőműves bilincsektől a szobrok lábáig. Ilyen gyakorlati megfontolások vezérelhették a Fogadalmi figurák és a dekoratív domborművek bizonyos típusainak megválasztását is, amelyek úgy tűnik, hogy nem feltétlenül kapcsolódnak a halálhoz és a szellemvilághoz.

másrészt az ólmot egyértelműen más célokra is használták, ahol azzal lehet érvelni, hogy fizikai tulajdonságai és alacsony költsége másodlagos ahhoz képest, hogy az arany ellentéte a tágabb értelemben vett metafizikai értelemben. Az ólom volt a választott anyag az átokhoz és varázslatokhoz használt tablettákhoz és szögekhez, a rosszindulatú babákhoz, az amulettekhez, a csülök (astragali) burkolataihoz, a jósláshoz vagy a jósláshoz, a hamvasztási hamu urnákhoz és az üveg hamvasztási urnák külső burkolataihoz, és végül testméretű koporsókhoz. Nyilvánvaló, hogy ezeket a felhasználásokat bizonyos fokig úgy gondolták, hogy a szellemvilággal, a sírral és a túlvilággal való kapcsolataik révén rokonságban állnak egymással.

a múzeum Ólomkoporsója

a Pennsylvaniai Egyetem Múzeumának koporsója a Dél-föníciai Tyre régióból származik, a mai Libanonban. (Lásd az Ólomkoporsó beszerzéséről szóló bekeretezett részt.)

az ilyen koporsó Latin nómenklatúrája valószínűleg arcu vagy locales volt, mint az ismertebb kifejezés, szarkofág. A későbbi 2./3. század elejére nyúlik vissza, ami megmaradt, a két hosszú oldal és a négyszögletes ólomdoboz két rövid vége 1,685 méter (vagy körülbelül 5 1/2 láb) hosszú és 0,43 méter mély és széles. A padló és a külön rögzített, ívelt vagy boltíves fedél hiányzik. A repedések, amelyeket a kereskedő részben kitöltött,fel-le futnak a meglévő töredékek közül.

míg elméletileg a koporsó több ólomlemezből is összeállítható lett volna, sokkal valószínűbb, hogy egyetlen, hosszában összehajtott lapból készült, hogy alját és két oldalát megkapja (ábra. 1). Az alkalmi körömlyukak, amelyek átszúrják a széleket, mind modernnek tűnnek.

a doboz hossza 1.A 685 méter nem osztható egyenletesen a 0,43 méteres moduláris dimenzióval, ami azt jelenti, hogy nyilvánvalóan nem tartották kritikusnak a szabványos mértékegység használatát. Mivel az ólom súlya 710 Font / köbméter, úgy becsülöm, hogy a koporsó eredetileg 0,6 köbméter ólmot használt, és körülbelül 430 fontot nyomott, a fedelet nem számítva. Elég nagy volt ahhoz, hogy befogadja a mai mércével mérve egy kis felnőtt férfi vagy egy átlagos méretű női felnőtt testét.

a kissé boltozatos fedél átfedte a hosszú oldalakat, hogy egy keskeny párkányon nyugodjon, 5 centiméterrel a perem alatt. Bizonyos más példákban a rövid végek széleit kiterjesztették a mezőgazdasági nyelvekre vagy lappettekre, amelyeket a fedél réseibe írtak, majd kalapáltak, hogy szinte légmentesen záródjanak. Itt nem használták őket.

mivel az ólom viszonylag puha, és stressz hatására meghajlik, az imént leírt módon összerakott koporsó nehezen bírta volna a holttest súlyát. Ez azt jelentette, hogy az ólomkoporsót gyakran egy fadobozba helyezték, amelyet aztán beleavatkoztak, a földbe vagy egy Kőműves sír belsejében. Hogy ez a koporsó esetében történt-e, nem lehet biztosan meghatározni.

a dombormű dekoráció

a külső végeket és oldalakat emelt domborművel díszítették. A máshol talált példákból ítélve az elveszett fedelet is díszítették volna, de az alsó ledit sima.

a tudósok megoszlanak a domborművek öntésének módjáról. J. Toynbee (1964) a homokformázási folyamat mellett érvel, miközben feküdt. Rahmani (1992) úgy véli, hogy a formák bőrkemény állapotban maradt égetett agyagból készültek. Mindkét esetben a formák nem élték volna túl az egyetlen kezdeti öntést, ezért nincs Két koporsó pontosan ugyanaz. A folyamat során fából vagy más romlandó anyagból (úgy tűnik, hogy egyik sem maradt fenn) préselő bélyegeket kellett a homok vagy agyag sodit felületére a penész elkészítéséhez. Ezután olvadt ólmot öntöttek a kapott benyomásba, hogy a díszített lapot megemelt domborműveivel hozzák létre. A bélyegtervek általában nagyon ismétlődőek voltak, a tudósok feltételezik a keringő mintakönyvek használatát, bár egyik sem maradt fenn. Az egész folyamat viszonylag egyszerű volt, olcsó anyagokat tartalmazott (a fából készült bélyegek újrafelhasználhatók voltak), és a bélyegek faragóin kívül alig vagy egyáltalán nem igényelt művészi készséget.

a végekre és a hosszú oldalakra alkalmazott dekorációk, bár nem különböznek eredetiségük és művészi kiválóságuk miatt, különös érdeklődéssel bírnak. A díszítőelemek mindegyike hordozta azt, ami a legtöbb ősi megfigyelő számára általánosan felismerhető volt, ha nem is mindig kifejezett, szimbolikus jelentések. A két hosszú oldalt, a C-t és a D-t hat hasonló, de nem azonos panelből álló sorozat díszíti, oszlopokkal elválasztva, tetején pálmafák változatával, amelynek tengelyeinek alsó harmada balra volt =Bordázott (ábra. 2). A váltakozó paneleket vagy egy kis medúza fej díszíti, amelyet négy delfin vesz körül a sarkokban, köztük borostyánlevelek (ábra. 3a) vagy szfinxek guggoló jobb, zárt hármas babérlevél klaszterek és borostyán levelek (ábra. 3b). A panelek feletti és alatti zónákat párhuzamos vízszintes kábel vagy kötél díszlécek jelölik, amelyeket gördülő (rulett) bélyegző határoz meg. A felső zóna tele van hármas babérlevél klaszterek és bogyók (ábra. 4), míg az alsó egy tele van egy rouletted levél és szőlő design. Az egyes panelek szélessége oly módon változik, hogy világossá teszi, hogy az elválasztó oszlopokat külön bélyegzővel alkalmazták. Ez lehetővé tette a kézművesek számára, hogy tetszés szerint szűkítsék vagy kiszélesítsék a paneleket, így csak feltételezhetjük, hogy a koporsót az elhunyt méreteihez igazítsák.

rövid vége A (ábra. 5) négy metsző vonal csavart kötél tarkított borostyán levelek. Míg a tervezés felületesen nyolc küllős csillagot sugall, a küllős végek borostyánlevelekben végződnek, ami kizárja az asztrális jelentőséget. Rövid vége B (ábra. 6) a tetrastyle (négyoszlopos) Korinthoszi templom homlokzatát képviseli. Az oszloptengelyek alsó harmada ismét hígítatlan. Az oromfal párkányai olajfalevelekkel vannak feltöltve, míg az oromfal padlójának közepe boltívre szakad, követve az ADC 2.és 3. századi épületein található oromzatokhoz kapcsolódó divatot, különösen Kis-Ázsiában (ábra. 7), Szíria és Palesztina.

nehéz biztosnak lenni, de a két rövid végű kompozíciót két egyedi fa bélyegzőből lehetett volna alkalmazni. Ha viszont a nyolc küllős” csillag ” motívumot rulett bélyegző hozta létre, akkor az egyes borostyánleveleket külön bélyegzővel kellett hozzáadni. Fedelek díszített szőlő rácsos keretezett két futó babérkoszorú motívumok általában ment ólom koporsók az ilyen típusú (ábra. 9).

a tudósok nagyrészt egyetértenek abban, hogy a medúza fejek és a kuporgó szfinxek itt apotróp jelekként működnek (gk. allotróp jelentése “elfordulás”) vagy ” a gonosz elhárítói.”A gyám szfinxeket évszázadokkal korábban a görög sírszeletek tetejére helyezték, nagyjából ugyanezen okból. A babérkoszorúk, a levelek, a bogyók és az ágak a Római temetkezési oltárok közös jellemzői, és a sír bejáratai fölött koszorúként jelennek meg. Az élő levelek temetési társulást hordoznak, mert a halottakat alkalmanként olíva -, öböl-vagy szőlőlevél kanapén ágyazva mutatják be. A szőlőlevél, a borostyánlevél és a szőlő, valamint a delfinek mind lazán kapcsolódnak Dionüszosz imádatához, ahogyan az összes felsorolt növényi motívum is. Dionüszosz kultusza a későbbi ókorban a gyümölcsöző túlvilág örömeire összpontosult.

a hosszú oldalak hat panelre történő elválasztására használt egyetlen oszlopot úgy lehet megtervezni, hogy emlékeztesse a nézőt a sírok építészeti homlokzatára, de ez aligha biztos. A Tetrastyle Korinthoszi homlokzat motívumát boltívbe törő oromfalával sokat tanulmányozták. megjelenik pogány, zsidó és végül keresztény kontextusban. Ahol a zsidó csontokhoz kapcsolódik, például, úgy értelmezték, hogy a zsinagógákban a tóra szentélyeket képviseli. Mivel koporsónk megmaradt ikonográfiája nyilvánvalóan nem keresztény vagy zsidó, itt ábrázolhatja egy építészetileg pogány sír idealizált homlokzatát, vagy itt hősként tisztelheti a halottakat (ábra. 8).

a többi dekoratív motívummal ellentétben a kábel vagy a kötél nem kapott sok figyelmet, bár fontos kulcsot jelenthet a koporsó jelentésének kibontásához. Annak ellenére, hogy a motívum feltűnően eltérő módon jelenik meg a rövid és a hosszú oldalon, azt állítom, hogy mindkét összefüggésben a kötél a koporsó megkötését vagy megkötését szimbolizálja. Más szavakkal, ami úgy néz ki, mint egy kötél, akkor is kötélnek kell tekinteni, ha—mint az A végén—úgy van elrendezve, mint egy nyolc küllős csillag. Ezt az értelmezést erősíti, hogy más példákon (többnyire a Levantban, de néhány olyan távol, mint Nagy-Britannia) kifejezettebben használják a köteleket, amelyek keresztezik a fedelet és esetenként a kettes hosszú oldalakat, hogy romboid mintákat képezzenek (ábra. 10). Ezek a Ragman (1987: 136) számára azt a benyomást keltik, hogy “talán szándék al—egy zsinórral biztonságosan megkötött doboz.”Más koporsók öntött, emelt hevedereket használnak kötelek helyett, hogy nagyjából ugyanazt a hatást érjék el (ábra. 11).

az Ólomkoporsó megszerzése

az ólomkoporsót a Pennsylvaniai Egyetem Múzeumának korai napjaiban az egyik színesebb szereplő szerezte meg, nevezetesen Hermann V. Hilprecht, az Asszirológia professzora. Mivel úgy tűnik, hogy Hilprecht rutinszerűen kombinálta a múzeum régiségeinek vásárlását a babiloni síkságon Nippurba tartó expedíciójának utazásaival, várható, hogy valahol a Közel-Keleten szerezte meg a cofdiint. kiderült, ehelyett, hogy ő vásárolta meg február 16-án, 1895-ben, az összes helyen, Newark, New Jersey, valamint a fedél egyetlen hosszú oldalán egy második Tyrian ólom koporsó. A kereskedő egy Daniel Dorian nevű szíriai szarvú örmény volt, aki Hilprecht tolmácsként szolgált, fehér Nippurban dolgozott. A raktárban lévő koporsótöredékeket tartalmazó fakereten van egy hámló kereskedő címkéje, amely azt mondja, hogy a koporsó származik Es-Sur (“the rock”), a modern név ősi Tyre, a nagy föníciai város Dél-Libanon partján található. Mivel a tudósok az 1930-as évekig nem dolgozták ki az ólomkoporsó-gyártási iskola létezését Tyrosban, valószínűnek tűnik, hogy Noorian első kézből tudta, hogy mindkét koporsó Tyrosból származik, ahelyett, hogy tulajdonítását tanult spekulációkra alapozta volna.

a római korra Tyros virágzó, vegyes Görög-Zsidó-levantei lakosságának szüksége volt egy 60 000 férőhelyes hippodromra. Kiterjedt temetők tágították a városba vezető főutat; számos sírkomplexum monumentális méretet ért el, építészeti homlokzatokkal, belső udvarokkal és több temetkezési kamrával. Az 1980-as évek óta megjelent összes koporsó kő, nem ólom. Tartalmuk, amely aranyban gazdag lehet, alkalmanként tartalmaz ólom átok tablettákat.

a szellemek visszafogása

mi értelme volt megkötözni egy koporsót? Bizonyára semmi olyan banális, mint megakadályozni, hogy a test kibukjon a sírhelyre szállítás közben! Itt mindenesetre szimbolikus kötelékekről van szó, nem pedig tényleges kötelekről vagy hevederekről. Mindezek mellett, ha figyelembe vesszük a tartály szorosan lezárt ízületeit és a lucked-down fedelét, a kötél motívumának (lásd a kötelek dobozát) szimbolizálnia kell azt a kívánságot, hogy megakadályozzuk, hogy valami belépjen a koporsóba, vagy elmeneküljön.

a feliratos átoktáblák, amelyeket már említettek, mint az ólom egyik rokon felhasználási módját, nyomot adhatnak arra, hogy mi folyik itt. A J. G. Gager által 1992-ben közölt legfrissebb adatok szerint több mint 1500 tabellát találtak különböző helyeken és környezetben, beleértve a Tyros temetőit is. Az ie 5.és 4. századból származnak a későbbi ókorba, és sokakat sírokba temettek. Nagy százalékban ólomból vagy ólomötvözetekből készültek.

nevük jelentése (görögül katadesmoi, “megkötözve”,” lekötve”, latinul pedig dejixiones, “rögzítve” vagy “szögezve”) arra utal, hogy ezek a táblák hogyan működtek: a mágikus eszközökkel felírt átkok tárgyainak megkötésével vagy visszatartásával. Összehajtogatva és egyes esetekben egymáshoz szegezve, nyitó bevezetőik gyakran sürgetik a pokoli isteneket, hogy korlátozzák” vagy “megkötözik” az átok célpontjait. Gager (1992) különösen releváns példát mutat Rómából (ábra. 12). Mindkét oldalra írva az egyik oldal alján egy emberi alakot (látszólag az átok felbujtóját) ábrázol, amelyhez egy madárszerű démon csatlakozik, egy bizonyos Artemios-t. Artemins, aki nyilvánvalóan rivális szekér volt, feje vagy lába nélkül ábrázolják. Az átok egy része így szól:

(fellebbezek) hozzád, fríg istennő és Nimfa istennő EIDONEA ezen a helyen, hogy visszatartsd Artemroszt . . . és tegye fejtelenné, lábtalanná és erőtlenné a kék színű lovakkal . (Gager 1992: 72; kiemelés hozzáadva)

az átok áldozatának másik módja az volt, hogy egy sírba dobtak egy babát vagy figurát, amely néha sár vagy viasz, de gyakrabban ólom volt. Ezek a képmások, amelyek gyakran túlélik áldozataik nevét a felületükön megkarcolva, vagy a kezüket rácsavarják a csapkodásukra, vagy megcsonkítva mutatják őket. Az egyik ilyen ólomfigura, talált mínusz a fejét egy tetőtérben sír (ábra. 13), vasszegekkel átszúrták, majd kezeit és lábait ólomszíjakkal látták el.

az ólomtáblák és babák sírba kerülésének gyakorisága abból ered, hogy adományozójuknak a lehető legszorosabb fizikai kapcsolatba kell helyeznie az átkokat az alvilág bosszúálló isteneivel. Mivel az Átkozottak szinte mindig élnek, ebből az következik, hogy a táblák és a diigurinok nem a halottak szellemeire irányulnak. Akkor hogyan viszonyulnak a már halott emberekhez?

későbbi antik hiedelmek a túlvilágon

ahelyett, hogy a hádészból, az Elízi mezőkből és a “limbóból” álló, szépen tagolt alvilágról szóló régebbi görög költői látomást fogadták volna el, úgy tűnik, hogy a Birodalom előtti római eszkatológiai hiedelmek a halottak kollektív szellemeit-a Sörényeket—egyszerűen a föld alatt vagy temetkezési helyük közelében lakják, ahol étellel és itallal lehet őket kiengesztelni. E. 3. század elején ez Olaszországban bonyolult ütemtervet adott a felajánlásoknak és a temetési ételeknek, amelyeket a túlélők a sír helyén fogyasztottak az elhunytak javára. (A halottak lelkei feltehetően eléggé érzőek voltak ahhoz, hogy élvezhessék a tiszteletükre a föld felett zajló szertartásokat.) Ez akár azt is eredményezheti, hogy a halottakat a sírokba befutó csöveken keresztül “erőszakkal etetik”, és vonzó kerti burkolatokat helyeznek el a sírok mellett. Az ilyen hiedelmek szerint a sír bizonyos értelemben az a hely volt, ahol a halottak továbbra is tartózkodtak. Ez az oka annak, hogy a sírok gyakran külsőleg vagy belsőleg emlékeztetnek az élők házaira (ábra. 14).

a római uralom alatt álló földközi‑tengeri világ szellemuniverzuma rengeteg természetfeletti lénytől hemzsegett. Ez sehol sem volt nyilvánvalóbb, mint a levantei part mentén, ahol a görög, a keleti, Az Egyiptomi, a zsidó és idővel a keresztény hiedelmek mind összefonódtak. A hagyományos istenek mellett ez a Jelenések társasága démonok széles skáláját tartalmazta, incubi, succubi (ábra. 15) és más félelmetes női forgóvázak; angyalok, kerubok és szeráfok; a hét asztrológiai töltésű bolygó és különféle varázsütésre fénylő csillagok; és a jelen vita szempontjából különös jelentőséggel bírnak a Holtak Laréi vagy kísértetei. A közhiedelem szerint, a véletlenül vagy erőszakos cselekményekkel megszakított életű személyek szellemei eltemetett testük közelében lebegtek, hogy megtorlást kérjenek az élőktől. Néhány dühös halottat lemúroknak minősítettek, akik Toynbee (1971) szerint rokonság nélküli és éhes szellemek voltak, mások lárvák, veszélyesen Csintalan szellemek, akik elhagyták a sírhelyet, hogy a ház körül járjanak. Ezen túlmenően minden olyan temetés, amely egy frissen eltemetett testet tartalmazott, amelynek ép húsáról azt hitték, hogy megakadályozza a lélek szabad repülését örök rendeltetési helyére, kísértetek és más rosszindulatú szellemek potenciális kísértete volt. (A szarkofág szó egyébként a kis-ázsiai Assos közelében bányászott mészkőből származik, amelynek állítólag gyorsabban kellett elfogyasztania a csontokból származó húst, mint más anyagok, és így rendelkezett azzal a hozzáadott gyorsítótárral, amely csökkentette azt az időt, amikor a léleknek sírja közelében kellett lebegnie.)

az Ólomkoporsók jelentősége

a későbbi római Birodalom idején az inhumációs temetkezések koporsói fából vagy agyagból, valamint különféle kőből és ólomból készülhettek. Az első két anyagból készült koporsók olcsón gyárthatók voltak, és nem voltak nagy vagyonnal rendelkező személyek számára elérhetők. Az igazán nélkülözőket rutinszerűen a földbe dobták, bármilyen leírású edény nélkül, vagy a legjobb esetben sietve improvizált, eldobott tetőcserepek borításával.

a kőfejtés, a szállítás és talán a végső művészi kivitel költségeit tekintve a standard Római kő szarkofág, amelyet három vagy négy oldalán, valamint a fedelén mély domborművel faragtak, határozott vágás volt a hagyományos ólomív felett. A kőszarkofágok gazdagon faragott külső jeleneteinek célja az volt, hogy az élők számára láthatóak maradjanak, ezt a tényt úgy tűnik, hogy alátámasztja az a mód, ahogyan gyakran telepítik őket a sírok belsejébe (ábra. 16).

a római császári kor sírjait külsején “retrospektívnek”, belső terükön “prospektívnek” írták le. Így a lakók múltbeli eredményeit általában a sírhomlokzatokon jegyezték fel, míg az eljövendő világot a sír belső tereinek jeleneteiben, valamint az egyes koporsók ikonográfiájában és tartalmában várták (ábra. 14). De vajon ez a pat Formula vonatkozik-e az ólomkoporsókra? Kő megfelelőikkel ellentétben, az ólomkoporsókat ritkán írták be, utasaik szinte mindig névtelenek maradnak; még az elhunyt nemére való hivatkozások is hiányoznak, eltekintve attól, amit a súlyos ajándékok elmondhatnak nekünk. Szintén, az ólomkoporsók ismétlődő öntött domborművei, magukat gyakran külső fadobozokba dobozolták, mielőtt hosszú, keskeny rekeszekbe dugták volna, az alapkőzetbe vágva, nyilvánvalóan soha nem szánták arra, hogy az élők láthassák, miután a temetést elvégezték. Ehelyett gyakorlatilag biztosnak tűnik, hogy szimbolikus üzeneteik kizárólag a szellemvilág felé irányultak.

itt van, ahol visszatérünk a teljes kört vezetni. Ha helyes a koporsó külső részén található öntött szimbólumokat mágikus varázsigék formáinak tekinteni, hogy egyrészt biztosítsák a halál utáni boldog létet, másrészt hogy megvédjék a sír körül lebegő gonosz szellemeket, milyen szerepet játszik a koporsó anyaga? Láttuk, hogy az ólmot, a sötét, plumbikus elemet hogyan használták választott közegként az átkok átadására az alvilág hatalmainak, valamint a varázsigék célpontjainak korlátozására vagy megkötésére jóval a koporsókhoz való felhasználása előtt. Évszázadokkal később, a középkorban, a mágia és babona enciklopédiája (211. o.) szerint “a vallási ereklyéket gyakran ólomkoporsókba zárták, hogy Szent erejüket hatékony határon belül tartsák, és megakadályozzák, hogy a levegőbe szétszóródjanak” (feltehetően ugyanazt az impulzust visszhangozva, amely a görögöket arra késztette, hogy jövendőmondó asztragáljaikat ólomba csomagolják). A koporsók esetében a fém fenyegető kapcsolata az alvilág hatalmával úgy tűnik, hogy profilaktikus, valamint megelőző jellegű, mivel a szorosan lezárt koporsókat gyakran szimbolikus kötelekkel vagy hevederekkel kötötték össze, amelyek mind a rosszindulatú szellemek távol tartására, mind bent tartására működtek.

a”profilaktikus” azt jelenti, hogy az ólom használatának célja az volt, hogy megvédje vagy megvédje a halottakat a gonosz hatalmaitól, mielőtt felvennék őket egy áldott túlvilágra (ez a kívánság vezetett a halottak hamvainak ólom urnákba burkolásának gyakorlatához is). Az ólom használata azt is megakadályozta, hogy az elhunyt szellemei elmeneküljenek koporsóikból, hogy kísértsék az élőket.

Akárhogy is, a múzeum koporsója lehetővé teszi az éber megfigyelő számára, hogy behatoljon a későbbi ókor népszerű vallásának, babonájának és varázslatának zavaros altalajába.