Articles

arkkuja, kirouksia ja muita putkimaisia asioita

monet ovat nähneet paljon vaivaa selvittääkseen, missä tilassa sielu on eripuraisuuden jälkeen; mutta ihmiset ovat olleet mitä mielikuvituksellisimpia korporaalisen hajoamisensa yksittäisissä juonissa; kun taas uljaimmat kansat ovat lepänneet kahdella tavalla, yksinkertaisessa epäinhimillisyydessä ja polttamisessa. – Sir Thomas Browne, Hydriotaphia; Urne-Burriall (Lontoo 1658)

klassisilla kreikkalaisilla ja roomalaisilla oli yhteinen mieltymys metallien hengellisiin perusominaisuuksiin sekä itseisarvoihin. 7. vuosisadalla eKr. runoilija Hesiodos ilmaisee teoksissaan ja Duys synkkä visio ihmiskunnan spiraling alas kultakaudelta yksi hopea, sitten messinki, ja lopulta rautaa. 5. vuosisadalta eKr. lähtien lyijy hallitsi ensisijaisena välineenä kirjoitettuihin kirouksiin, joiden tarkoituksena oli vahingoittaa tai tuhota heidän uhrinsa, kun taas kultaa käytettiin suojaavien amulettien ja lääketieteellisten loitsujen luomiseen, joiden tarkoituksena oli parantaa tai parantaa. Aikanaan kulta ja lyijy alettiin nähdä luonnostaan vastakkaisina vastakohtina, joista toinen on ”jalo”, toinen ”pohja”.”Kun Ovid Muodonmuutoksissaan on Amor ampua Apollo saada hänet rakastumaan Daphne, se on kultaisella nuolella; mutta kun hän lävistää Daphne se on nuolella kärki lyijyä vakuuttaa, että hän inhoaa hänen jumalallinen kosija.

klassisessa tutkimuksessaan Etelä-Italian haudoista löydetyistä kultalevyistä Gunther Zuntz tuo esiin olennaisen eron näiden kahden metallin välillä: ”kullan omaksuminen erityisesti hautoihin talletettuihin esineisiin ei todennäköisesti ole ollut pelkkää rikkauksien kerskailua. Kirkas ja katoamaton metalli valittiin epäilemättä symboloimaan elämän pysyvyyttä, aivan kuten sen vastakohta, tumma ja raskas lyijy, käytettiin edistämään tuhoa ja kuolemaa” (1971: 285-86). ”Mustan lyijyn” (erotuksena ”valkoisesta lyijystä” eli tinasta) ja magian synkempien piirteiden liitto saattoi lopulta johtaa siihen, että astrologit yhdistivät synkän Saturnus-planeetan rappeutuvaan vanhuuteen ja kuolemaan, kun taas kuun ja auringon ajateltiin olevan hopeaa ja kultaa.

lyijyä louhittiin yleensä alhaisin kustannuksin hopeankaivun sivutuotteena monissa osissa muinaista maailmaa, kuten Espanjassa, Italiassa, Sardiniassa, Englannissa, Ranskassa ja Saksassa, Kreikan mantereella ja Makedoniassa, Levantissa ja Vähässä-Aasiassa. Forbes (1971) uskoo viimeisen olleen antiikin johtava lyijyn ja hopean tuottaja.

muinainen maailma oli iloisesti tietämätön lyijyn mahdollisista terveyshaitoista. Metalli oli asetettu monenlaisia käytännön käyttötarkoituksia, joissa halpuus ja valmis saatavuus yhdistettynä ominaisuuksia suuri paino ja helppo muokattavuus, luultavasti ollut ratkaiseva rooli sen valinnassa. Näitä olivat kirjoitusalustat, vesijohdot, kastesäiliöt Varhaiskristillisissä kirkoissa, ampullit eli pullot, säilytysastiat tai-laatikot, linkoluodit, painot, ankkurit, sotakoiralaukut eli-härät, leluväristimet ja ruukkujen korjaamiseen tarkoitetut puristimet. Lyijyä käytettiin myös juotosaineena tai kiinnikkeenä ”lyijyn paikalleen” kaikkeen muurattuihin piikkeihin patsaiden jalkoihin. Tällaiset käytännölliset näkökohdat ovat saattaneet vaikuttaa myös sen valintaan tietyntyyppisille votiivifiguureille ja koristeellisille reliefilaatoille, jotka eivät näytä välttämättä liittyvän kuolemaan ja henkimaailmaan.

toisaalta lyijyä käytettiin selvästi myös muihin tarkoituksiin, joissa voidaan väittää, että sen fysikaaliset ominaisuudet ja alhaiset kustannukset olivat toissijaisia verrattuna kullan vastakohtana pidettyyn luonteeseen laajasti metafyysisessä mielessä. Lyijyä käytettiin kirouksissa ja loitsuissa käytettävien taulujen ja naulojen materiaalina, malediktiivisten nukkejen, amulettien, rystysen (astragali) hylsyjen materiaalina, jota käytettiin ennustamisessa tai ennustamisessa, tuhkauurnien polttohautauksessa ja lasisten tuhkauurnien ulkokuorissa ja lopuksi ruumiinkokoisissa ruumisarkuissa. On ilmeistä, että kaikkien näiden käyttötapojen ajateltiin jossain määrin olevan yhteydessä toisiinsa, koska niillä oli yhteyksiä henkimaailmaan, hautaan ja tuonpuoleiseen.

museon Lyijyarkku

Pennsylvanian yliopiston museon arkku on peräisin Tyroksen alueelta Etelä-Foinikiasta, nykyisestä Libanonista. (Katso laatikko Lyijyarkun hankinnasta.)

tämänkaltaisen arkun latinankielinen nimistö oli todennäköisemmin arcu tai locales kuin tutumpi nimitys sarkofagi. Se juontaa myöhempään 2. / alussa 3. vuosisadalla jKr. mitä jää se on kaksi pitkää sivua ja useimmat kaksi lyhyttä päät suorakulmainen johtaa laatikko 1.685 metriä (tai noin 5 1/2 jalkaa) pitkä ja 0.43 metriä syvä ja leveä. Lattiasta ja siitä, mitä on täytynyt olla erikseen kiinnitetty, kaareva tai holvattu kansi, puuttuvat molemmat. Halkeamat, jotka jakaja on saattanut osittain täyttää, valuvat ylös ja alas useita olemassa olevia sirpaleita.

vaikka teoriassa arkku olisi voitu koota useammasta kuin yhdestä lyijylevystä, on paljon todennäköisempää, että se tehtiin yhdestä levystä, joka taitettiin pituussuunnassa pohjan ja kahden sivun saamiseksi (Kuva. 1). Satunnaiset kynnenreiät, jotka lävistävät reunat, näyttävät kaikki hänestä nykyaikaisilta.

laatikon pituus 1.685 metriä ei ole tasaisesti jaollinen modulaarinen ulottuvuus 0,43 metriä, mikä tarkoittaa, että se ei ilmeisesti katsottu kriittiseksi käyttää standardin mittayksikkö koko. Kun lyijyä oli 710 kiloa kuutiojalkaa kohti, arvioni mukaan arkku käytti alun perin 0,6 kuutiojalkaa lyijyä ja painoi noin 430 kiloa ilman kantta. Se oli tarpeeksi suuri, jotta siihen mahtuisi nykyisen mittapuun mukaan pienen aikuisen miehen tai keskikokoisen naaraan ruumis.

hieman holvattu kansi limitti pitkät sivut levätäkseen kapealle kielekkeelle 5 senttimetriä vanteen alapuolelle. Joissakin muissa esimerkeissä lyhyiden päiden reunat ulotettiin viljelyskieliksi tai lappeteiksi, jotka näppäiltiin kannen rakoihin ja sitten vasaroitiin lähes ilmatiiviiksi tiivisteiksi. Niitä ei käytetty täällä.

koska lyijy on suhteellisen pehmeää ja taipuu rasituksessa, juuri kuvatulla tavalla kootulla arkulla olisi ollut vaikeuksia kantaa kuolleen ruumiin painoa. Tämä tarkoitti sitä, että lyijyarkku asetettiin usein puiseen laatikkoon, joka sitten haudattiin sen kanssa, maahan tai muurattuun hautaan. Sitä, tapahtuiko näin tämän arkun tapauksessa, ei voida varmuudella selvittää.

Reliefikoriste

ulkopäädyt ja-sivut oli koristeltu kohotetuilla reliefikoristeilla. Muualta löydetyistä esimerkeistä päätellen myös kadonnut kansi olisi ollut koristeltu, mutta alimmainen ledit tasankoa.

tutkijat ovat erimielisiä siitä, miten reliefit oli valettu. J. Toynbee (1964) väittää hiekkamuotti prosessi, kun LAY. Rahmani (1992) uskoo, että muotit on tehty palamattomasta savesta, joka on jätetty nahan kovaan tilaan. Kummassakaan tapauksessa muotit eivät olisi selvinneet yhdestä alkuvalusta, minkä vuoksi kaksi arkkua eivät ole täysin samanlaisia. Prosessi vaati puristusleimoja, jotka oli tehty puusta tai muusta helposti pilaantuvasta materiaalista (yksikään ei näytä säilyneen) hiekan tai saven sodit-pintaan muotin valmistamiseksi. Tuloksena syntyneeseen vaikutelmaan kaadettiin sulaa lyijyä, jolloin syntyi koristeltu levy kohotettuine reliefeineen. Postimerkkikuviot olivat yleensä hyvin toistuvia, ja tutkijat arvelevat kiertävien kuviokirjojen käyttöä, vaikka yksikään niistä ei ole säilynyt. Koko prosessi oli suhteellisen yksinkertainen toteuttaa, siihen sisältyi halpoja materiaaleja (puumerkit olivat uudelleenkäytettäviä) ja vain vähän tai ei lainkaan taiteellista taitoa kuin Postimerkkien veistäjiltä.

päihin ja pitkiin kylkiin kiinnitetyillä koristeilla on oma erityinen kiinnostuksensa, vaikka niitä ei erotettukaan omaperäisyydestään ja taiteellisesta erinomaisuudestaan. Kullakin koristeelementillä oli se, mikä oli useimmille muinaisille havainnoitsijoille yleisesti tunnistettavissa, ellei aina yksiselitteinen, symbolinen merkitys. Kaksi pitkää sivua, C ja D, on koristeltu sarjalla, jossa on kuusi samanlaista mutta ei identtistä paneelia, jotka on erotettu pylväillä, joiden päällä on muunnelma palmun pääkaupungeista, joiden alempi kolmannes oli jäljellä =uurrettu (Kuva. 2). Vuorottelevia paneeleita koristaa joko pieni Medusan pää, jota ympäröi kulmissa neljä delfiiniä ja Muratin lehtiä välissä (Kuva. 3a)tai sfinksit kyyristyvät oikealle, kolminkertainen laakerinlehteä klustereita ja muratti lehdet (kuva. 3b). Paneelien ylä-ja alapuolella olevat vyöhykkeet on merkitty yhdensuuntaisilla vaakasuorilla vaijereilla tai köysilistoilla, jotka on vahvistettu Rolling (roulette) – leimalla. Ylimmän vyöhykkeen täyttävät kolmoislehtirykelmät ja marjat (viikuna. 4), kun taas pohja on täynnä rouletted lehtiä ja viiniköynnöksen suunnittelu. Kunkin paneelin leveydet vaihtelevat siten, että on selvää, että jakopalstat levitettiin erillisellä leimalla. Tämän ansiosta käsityöläiset pystyivät halutessaan kaventamaan tai leventämään paneeleita ja siten, voidaan vain olettaa, sovittamaan arkun vainajan mittoihin.

lyhyt pää A (Kuva. 5) koostuu neljästä risteävät linjat kierretty köysi välissä muratti lehtiä. Vaikka muotoilu pintapuolisesti ehdottaa kahdeksan spokeed tähti, puhui päättyy muratti lehdet, joka sulkee pois astral merkitys. Lyhytpää B (Kuva. 6) edustaa julkisivu tetrastyle (nelipylväinen) korinttilainen temppeli. Pylväsakselien alaosat ovat jälleen laimentamattomia. Reunalistat pediment ovat täynnä oliivin lehtiä, kun taas keskellä lattian pediment murtuu kaari jälkeen muoti liittyy pediments löytyy 2.ja 3. vuosisadan ADC rakennukset, erityisesti Vähässä-Aasiassa (Kuva. 7), Syyria Ja Palestiina.

on vaikea sanoa varmaksi, mutta kahta lyhyttä loppukoostetta on voitu soveltaa kahdesta yksittäisestä puumerkistä. Jos taas kahdeksansivuinen” tähti ” – aihe luotiin rulettileimalla, yksittäiset Muratin lehdet on täytynyt lisätä erillisellä leimalla. Kannet koristeltu viiniköynnöksen Säleikkö kehystetty kaksi käynnissä laakeriseppele kuvioita yleensä meni lyijy Arkut tämäntyyppisiä (Kuva. 9).

tutkijat ovat pitkälti samaa mieltä siitä, että Medusan päät ja kyyristyvät sfinksit toimivat asetuksissaan täällä apotrooppisina merkkeinä (GK. allotrooppi tarkoittaa ”pois kääntymistä”) tai ” pahan torjujia.”Vartijasfinksit sijoitettiin kreikkalaisten hautalöytöjen päälle satoja vuosia aikaisemmin paljolti samasta syystä. Laakeriseppeleet, lehdet, marjat ja oksat ovat yleinen piirre roomalaisissa hautajaisalttareissa, ja ne esiintyvät seppeleinä hautojen sisäänkäyntien yllä. Elävillä lehdillä on hautajaisyhdistys, koska kuolleet näytetään silloin tällöin makaamassa sohvalla, jossa on oliivin, lahden tai viiniköynnöksen lehtiä. Rypäleen lehdet, Muratin lehdet ja viiniköynnökset samoin kuin delfiinit ovat kaikki löyhästi sidoksissa Dionysoksen palvontaan, kuten kaikki juuri luetellut kasvisaiheetkin. Dionysoksen kultti keskittyi myöhäisantiikissa hedelmällisen Tuonpuoleisen nautintoihin.

pitkien sivujen erottamiseen kuuteen paneeliin käytetyt yksittäiset pylväät voidaan suunnitella muistuttamaan katsojaa hautojen arkkitehtonisista julkisivuista, mutta tämä tuskin on varmaa. Tetrastylen korinttilaisen Julkisivun muotokieltä ja sen jalustaa on tutkittu paljon. se esiintyy pakanallisissa, juutalaisissa ja lopulta kristillisissä yhteyksissä. Kun se on liitetty esimerkiksi juutalaisiin ossuaareihin, sen on tulkittu edustavan Tooran pyhäkköjä synagogissa. Koska jäljellä oleva arkkumme ikonografia ei selvästikään ole Kristillinen eikä Juutalainen, se voi edustaa tässä arkkitehtonisen pakanahaudan ihannoitua julkisivua tai kunnioittaa kuolleita sankarina (Kuva. 8).

toisin kuin muut koristeaiheet, vaijeri tai köysi ei ole saanut paljon huomiota, vaikka sillä saattaa olla tärkeä avain arkun merkityksen selvittämiseen. Huolimatta siitä, että motiivi on sijoitettu lyhyen ja pitkän sivun eri tavoin, väittäisin, että molemmissa yhteyksissä köysi symboloi arkun sitomista tai sitomista. Toisin sanoen se, mikä näyttää köydeltä, on luettava köydeksi silloinkin, kun—kuten päässä A—se on järjestetty kuin kahdeksanpäinen tähti. Tätä tulkintaa vahvistaa se, että toisissa esimerkeissä (joita esiintyy enimmäkseen Levantissa, mutta joissakin niinkin kaukana kuin Britanniassa) käytetään köysiä, jotka risteytyvät kannen ja joskus kahden pitkän sivun välissä muodostaen suunnanmuodostuskuvioita (Kuva. 10). Nämä, Ragman (1987: 136), luovat vaikutelman, ”ehkä tarkoitus al—laatikon turvallisesti sidottu naru.”Muut Arkut käyttävät valettuja, kohotettuja hihnoja köysien sijaan saavuttaakseen paljon saman vaikutuksen (Kuva. 11).

Lyijyarkun hankinta

lyijyarkun hankki Pennsylvanian yliopiston museon alkuaikoina yksi värikkäämmistä hahmoista, nimittäin Assyriologian professori Hermann V. Hilprecht. Koska Hilprecht näyttää rutiininomaisesti yhdistäneen museota varten hankitut antiikkiesineet tutkimusmatkoilleen Nippuriin Babylonian tasangolle, voidaan olettaa, että hän oli hankkinut cofdiinin jostakin Lähi-idästä. sen sijaan kävi ilmi, että hän osti sen 16.helmikuuta 1895 Newarkista, New Jerseystä, yhdessä toisen Tyrialaisen lyijyarkun kannen ja yhden pitkän sivun kanssa. Diileri oli Syyriansarvinen armenialainen Daniel Dorian, joka toimi Hilprechtin tulkkina white hän työskenteli Nippurissa. Varastossa olevat arkun palaset sisältävässä puukehikossa on hilseilevä kauppiaan etiketti, jonka mukaan arkku on peräisin Es-Surista (”kalliosta”), joka on nykyinen nimi muinaiselle Tyrokselle, Etelä-Libanonin rannikolla sijaitsevalle suurelle Foinikialaiselle kaupungille. Koska tutkijat selvittivät Lyijyarkkujen valmistuskoulun olemassaolon Tyroksessa vasta 1930-luvulla, näyttää todennäköiseltä, että Noorian tiesi omakohtaisesti, että molemmat Arkut olivat peräisin Tyrosta sen sijaan, että olisi perustanut arvionsa opittuun spekulaatioon.

roomalaisella kaudella Tyroksen vauras, sekalainen kreikkalais-juutalais-Levanttilainen väestö tarvitsi hippodromin, joka oli tarpeeksi suuri 60 000 istumapaikaksi. Laajat hautausmaat levittivät kaupunkiin johtavaa päätietä; useat hautakompleksit saavuttivat monumentaalisen koon, ja niissä oli arkkitehtoniset julkisivut, sisäpihat ja useita hautakammioita. Kaikki 1980-luvulta lähtien julkaistut arkut ovat kiveä, eivät lyijyä. Niiden sisältö, joka voi hän runsaasti kultaa, toisinaan Sisältää lyijy kirous tabletteja.

henkien pidättely

mitä järkeä oli sitoa arkku? Mikään ei varmastikaan ole niin banaalia kuin se, että ruumis pysyy pystyssä hautapaikalle kuljettamisen aikana! Kyse on joka tapauksessa symbolisista sidoksista, ei varsinaisista köysistä tai hihnoista. Kun kaikkea tätä tarkastellaan yhdessä säiliön tiiviisti suljettujen liitosten ja lucked-down kannen kanssa, köyden motiivin (KS.laatikko köysissä) on symboloitava toivetta estää jotakin pääsemästä arkkuun tai pakenemasta sieltä.

kaiverretut kiroustaulut, jotka on jo mainittu yhtenä kognaattisena käyttökohteena, johon lyijyä on laitettu, voivat antaa vihjeen siitä, mitä on tekeillä. Viimeisimmän J. G. Gagerin vuonna 1992 raportoiman laskelman mukaan tabellaita on löydetty yli 1 500 eri yhteyksissä ja paikoissa, muun muassa Tyroksen hautausmailla. Ne ajoittuvat jo 500-ja 400-luvuilta EKR. myöhempään antiikiin, ja monet haudattiin hautoihin. Suuri osa oli tehty lyijystä tai lyijyseoksista.

niiden nimien merkitys (kreikaksi katadesmoi ’sidottu’, ’sidottu’ ja latinaksi ’dejixiones’, ’kiinnitetty’ tai ’naulattu’) viittaa siihen, miten näiden taulujen ajateltiin toimivan: sitomalla tai pidättelemällä kirousten esineitä, jotka on kirjoitettu niihin maagisin keinoin. Kun ne on taitettu ja joissakin tapauksissa naulattu yhteen, ne kehottavat usein helvetillisiä jumalia hillitsemään kiroustensa kohteita tai” sitomaan niitä”. Gager (1992) on erityisen osuva esimerkki Roomasta (Kuva. 12). Molemmin puolin kirjoitettuna se kuvaa toisen puolen pohjaan ihmishahmoa (ilmeisesti kirouksen alkuunpanija), johon liittyy lintumainen demoni ja joka lassoaa erään Artemioksen. Artemins, joka oli ilmeisesti kilpaileva vaununkuljettaja, kuvataan ilman päätään tai jalkojaan. Osa kirouksesta kuuluu:

(vetoan) sinuun, Fryygialaiseen jumalattareen ja Nymfijumalattareen eidoneiaan tässä paikassa, että voit kahlita Artemroksen . . . ja tehdä hänet päättömäksi, jalattomaksi ja voimattomaksi sinisten hevosten kanssa . (Gager 1992:72; kursivointi lisätty)

toinen tapa liittää kirous uhriinsa oli pudottaa hautaan nukke tai hahmo, joka oli tehty joskus mudasta tai vahasta mutta useammin lyijystä. Nämä patsaat, jotka usein selviävät uhriensa nimet raaputettuina pintoihinsa, ovat joko kädet ristissä tai ne näytetään silvottuina. Yksi tällainen johtohahmo, löytyi miinus sen pää Ullakkohaudassa (Kuva. 13), oli lävistetty rautanauloilla ja sitten oli kädet ja jalat ajokoira lyijyhihnoilla hyvää mittaa.

Lyijytaulujen ja-nukkejen Päätymistiheys hautoihin johtuu niiden luovuttajan tarpeesta asettaa kiroukset mahdollisimman läheiseen fyysiseen kosketukseen Manalan kostajajumalien kanssa. Koska kirotut henkilöt ovat lähes aina elossa, tästä seuraa, että tauluja ja diiguriineja ei ole suunnattu vainajien haamuille. Miten he sitten suhtautuvat jo kuolleisiin?

myöhemmät antiikkiset uskomukset tuonpuoleisessa

sen sijaan, että olisi omaksunut vanhemman kreikkalaisen runollisen näkemyksen siististi lokeroidusta alamaailmasta, joka koostui Haadeksesta, Elysian pelloista ja ”limbuksesta”, esivallan aikainen roomalainen eskatologinen uskomus näyttää kuvanneen kuolleiden kollektiiviset henget-Maneet—yksinkertaisesti maan alla tai lähellä hautapaikkaansa, jossa ne voitiin lepyttää ruoalla ja juomalla. Mennessä alussa 3. vuosisadalla eKr. tämä synnytti Italiassa monimutkainen aikataulu uhrilahjoja ja hautajaisaterioita kulutetaan haudalla, jonka eloonjääneet eduksi lähti. (Kuolleiden sielut olivat oletettavasti riittävän tuntevia nauttiakseen seremonioista, jotka järjestettiin maan päällä heidän kunniakseen.) Tämä voisi jopa johtaa siihen, että vainajat” pakkosyötettäisiin ” hautoihin valuvien putkien kautta ja hautojen viereen aseteltaisiin viehättäviä puutarhasuojia. Tällaisten uskomusten mukaan hauta oli jossain mielessä paikka, jossa vainajat edelleen asuivat. Tämän vuoksi haudat muistuttavat usein joko ulkoisesti tai sisäisesti elävien taloja (Kuva. 14).

Välimeren maailman Henkiuniversumi Rooman vallan alla parveili joukolla superluonnollisia olentoja. Tämä näkyi parhaiten Levantin rannikolla, missä kreikkalaiset, Itämaiset, egyptiläiset, juutalaiset ja aikanaan kristilliset uskomukset yhtyivät toisiinsa. Perinteisten jumalien lisäksi tähän ilmestysten joukkoon kuului laaja joukko demoneja, incubi, succubi (Kuva. 15) ja muita kauhistuttavia naaraseläimiä; enkeleitä, kerubeja ja serafeja; seitsemän astrologisesti varattua planeettaa ja erilaisia maagisesti puissantteja tähtiä; ja, mikä on erityisen merkityksellistä tämän keskustelun kannalta, laarit eli kuolleiden haamut. Yleisen uskomuksen mukaan niiden ihmisten haamut, joiden elämä katkesi vahingossa tai väkivallantekojen vuoksi, leijuivat haudattujen ruumiiden lähellä ja etsivät kostoa eläviltä. Osa vihaisista vainajista luokiteltiin lemureiksi, jotka olivat Toynbeen (1971) mukaan sukulaisettomia ja nälkäisiä aaveita, toiset toukkia, vaarallisen ilkikurisia henkiä, jotka lähtivät hautapaikalta vaanimaan taloa. Tämän lisäksi jokainen hautaus, joka sisälsi juuri haudatun ruumiin, jonka ehjän lihan uskottiin estävän sielua lentämästä vapaana ikuiseen määränpäähänsä, oli aaveiden ja muiden pahansuopien henkien mahdollinen kummittelu. (Sana sarkofagi juontuu sivumennen sanoen Vähässä-Aasiassa Assosin lähellä louhitusta kalkkikivestä, jonka oletettiin kuluttavan lihan luista nopeammin kuin muut aineet, ja jolla oli siten lisätty saketti, joka lyhensi aikaa, jonka sielu joutui leijumaan limbuksessa lähellä hautaansa.)

Lyijyarkkujen merkitys

myöhemmän Rooman valtakunnan aikaan mennessä epäinhimillisiin hautoihin tarkoitetut Arkut saattoivat olla puuta tai savea sekä erilaisia kivilajeja ja lyijyä. Kahden ensimmäisen materiaalin Arkut olivat halpoja valmistaa, ja ne olivat vähävaraisten saatavilla. Todella puutteenalaiset heitettiin rutiininomaisesti maahan ilman minkäänlaista kuvausastiaa tai parhaimmillaankin hätäisesti improvisoidulla, poisheitetyistä kattotiilistä tehdyllä peitteellä.

louhinta -, kuljetus-ja ehkä ennen kaikkea taiteellisen viimeistelyn kustannusten kannalta roomalainen kivisarkofagi, joka oli veistetty syvänä reliefinä joko kolmelle tai neljälle kyljelleen sekä kannelleen, oli selvä leikkaus tavanomaisen lyijyhaulin yläpuolelle. Rikkaasti veistetty ulkokuvaukset Kivi sarkofagi oli tarkoitus pysyä näkyvissä elävien, tosiasia, joka näyttää vahvistaa tapa, jolla ne ovat usein käyttöön sisällä hautoja (Kuva. 16).

Rooman keisariajan hautoja on kuvattu” retrospektiivisiksi ”ulkoreunoissaan, kun taas” prospektiivisiksi ” sisustuksissaan. Niinpä niiden asukkaiden aiemmat saavutukset tallennettiin yleensä haudan julkisivuihin, kun taas tulevaa maailmaa ennakoitiin kohtauksissa haudan sisätiloissa sekä yksittäisten arkkujen ikonografiassa ja sisällössä (Kuva. 14). Mutta päteekö tämä pat-kaava lyijyarkkuihin? Toisin kuin niiden kivivastineet, lyijyarkkuja kaiverrettiin harvoin, ja niiden asukkaat pysyvät lähes aina nimettöminä; edes viittaukset kuolleen sukupuoleen puuttuvat, lukuun ottamatta sitä, mitä haudanlahjat voivat kertoa. Myös lyijyarkkujen toistuvat valetut reliefit, jotka oli usein pakattu ulompiin puuastioihin ennen kuin ne työnnettiin kallioperään leikattuihin pitkiin, kapeisiin lokeroihin, eivät selvästikään olleet koskaan tarkoitettu elävien nähtäväksi, kun hautaus oli suoritettu. Sen sijaan näyttää käytännöllisesti katsoen varmalta, että heidän vertauskuvalliset sanomansa kohdistettiin ainoastaan henkimaailmaan.

tässä palataan täyden ympyrän johtoon. Jos on oikein pitää arkun ulkoseinissä olevia valettuja symboleja maagisten loitsujen muotoina, joiden tarkoituksena on toisaalta varmistaa onnellinen elämä kuoleman jälkeen ja toisaalta torjua haudan ympärillä leijuvat pahat henget, niin mikä osa arkun materiaalilla on? Olemme nähneet, miten lyijyä, pimeää, putkimaista alkuainetta, oli käytetty valittuna välineenä kirousten toimittamisessa Manalan voimille sekä heidän loitsujensa kohteiden hillitsemisessä tai sitomisessa kauan ennen kuin sitä käytettiin arkkuihin. Vuosisatoja myöhemmin keskiajalla Encyclopedra of Magic and Superstron-tietosanakirjan (s.211) mukaan ”uskonnolliset pyhäinjäännökset koteloitiin usein lyijyarkkuihin, jotta niiden pyhä voima pysyisi tehokkaan rajan sisällä ja jotta se ei haihtuisi ilmaan” (oletettavasti toistaen samaa impulssia, joka sai kreikkalaiset käärimään ennustavat astragaalansa lyijyyn). Arkkujen tapauksessa metallin uhkaava yhteys Manalan voimiin näyttää olevan sekä ennalta ehkäisevä että ennalta ehkäisevä, sillä tiiviisti suljetut Arkut sidottiin usein itse symbolisilla köysillä tai hihnoilla, jotka toimivat sekä pahansuopien henkien loitolla pitämiseksi että niiden sisällä pitämiseksi.

”profylaktinen” viittaa siihen, että lyijyn käytön tavoitteena oli suojata tai suojella vainajia pahuuden voimilta ennen kuin he pääsevät siunattuun tuonpuoleiseen (toive, joka johti myös käytäntöön kääriä kuolleiden tuhka lyijyuurniin). Lyijyn avulla pyrittiin myös estämään vainajien haamuja karkaamasta arkuistaan kummittelemaan eläville.

oli miten oli, museon arkku sallii valppaan tarkkailijan tunkeutua myöhemmän antiikin kansanuskonnon, taikauskon ja taikuuden hämärään alustaan.