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Papa León IX: ¿Un papa reformador?

4 TOUL Y ALSACIA

Leo pasó alrededor de 20 semanas en Toul y Alsacia, que eran su ciudad natal y su región local, respectivamente. Es crucial señalar que León fue elegido obispo de Toul en mayo de 1026 y renunció al cargo en enero de 1051.19 Durante el tiempo que pasó aquí cuando era papa, se ocupó, confirmando posesiones y/o privilegios, de proteger y mantener los intereses de su propia familia en sus monasterios y conventos. Leo también usó Toul como base durante unos 3 meses (octubre de 1050–enero de 1051) cuando emitió 10 cartas, siete de las cuales fueron a instituciones en o cerca de Toul. Esta retención de su obispado, sus frecuentes visitas a Toul/Alsacia (que fueron notadas por contemporáneos),20 su uso de Toul como base y la protección de los intereses de su propia familia reflejan, en gran medida, el deseo de León de conservar el poder y la autoridad en su ciudad natal/región. Sus acciones aquí no equivalían a una reforma o europeización, sino que tenían más que ver con la consolidación y el mantenimiento de los intereses de su propia familia y de sus propios intereses episcopales.

Leo también utilizó sus viajes para una serie de otros propósitos importantes. Se reunió con el emperador Enrique III cinco veces, con dos de estas reuniones durante los Sínodos (Maguncia: octubre de 1049 y Bamberg: octubre de 1052). Realizó importantes ceremonias eclesiásticas; por ejemplo, la consagración de la iglesia y la traducción de reliquias en Reims (octubre de 1049), la traducción de las reliquias de Gerardo en Toul (octubre de 1050), y la Purificación de Santa María en Augsburgo (febrero de 1053). Emprendió una misión diplomática en nombre de Enrique III a Bratislava (verano de 1052), y por último y fatalmente, viajó para tomar acción militar contra los normandos en Civitate en junio de 1053.

Será evidente del análisis anterior que los propósitos de los viajes de León fueron muy complejos y que emprendió sus peregrinaciones por diferentes razones, en diferentes momentos y en una multitud de lugares diferentes. Esta misma complejidad impide el uso de cualquier «lente interpretativa única» para explicarlas.21 Si bien el análisis no descarta por completo los propósitos de la reforma, la europeización y el alcance del gobierno papal, sí proporciona un reequilibrio muy necesario y largamente esperado de la historiografía imperante y, fundamentalmente, se centra en los resultados y no en el proceso de sus viajes.

El segundo elemento de su pontificado se refiere a sus sínodos. La Leo tenía 14 de ellas y los detalles figuran en el cuadro 3. El Sínodo de Bamberg es una nueva adición al número habitual tras el análisis de las cartas de León XXII y LXXV. El tema predominante de la historiografía sobre sus sínodos enfatiza su papel en relación con su llamada agenda de reformas, la europeización del papado y el supuesto enfoque radical del gobierno de la iglesia, por ejemplo, la simonía (pago indebido de dinero para la oficina de la iglesia).22 Historiadores se han centrado en un pequeño grupo de sínodos debido a las limitaciones de la información existente, pero incluso dado que todavía es posible cuestionar el punto de vista ortodoxo. El siguiente nuevo análisis se enfrenta a restricciones de origen similares, pero destaca una perspectiva más matizada y menos directa. Por ejemplo, en términos de su ubicación, León solo celebró tres sínodos al norte de los Alpes: dos en octubre de 1049 (Reims y Maguncia) y el tercero en Bamberg (octubre de 1052). Dado que tres cuartas partes de sus sínodos se celebraron en Italia, es difícil aceptar que fueran parte integrante de una política coordinada y planificada de europeización. Además, la elección de ubicaciones de León no era nueva y, por lo tanto, no puede verse como parte de un intento de reformar este aspecto de la política papal, el Papa Benedicto VIII había celebrado un Sínodo al norte de los Alpes en 1020 y muchos papas anteriores habían celebrado Sínodos en Italia tanto dentro como fuera de Roma.23

Lugar Fecha De
Roma De Abril De 1049
Pavía Puede 1049
Reims Octubre 1049
Mainz Octubre 1049
Salerno Marzo 1050
Siponto De Abril De 1050
Roma De Abril De 1050
Vercelli Septiembre 1050
Roma Abril 1051
Roma De Abril De 1052
Bamberg Octubre 1052
Mantua Febrero 1053
Roma De Abril De 1053
Roma de abril de 1054
Fuentes: Jaffe, pp 529-549, Gresser, de Los Sínodos y Concilios, pp 28-30, Jasper, ‘En los Sínodos del Papa León IX’, pp 597-627, Jasper, ed., The Councils of Germany and Imperial Italy 1023-1059, pp. 207-326.

León usó sus sínodos como instrumento de gobierno de la iglesia y, en particular, para resolver disputas eclesiásticas internas que se trataron en cinco Sínodos.24 En estos Sínodos, Leo utilizó un enfoque coherente con los contextos contemporáneos, es decir, ni radical ni reformista. Por ejemplo, permitió que los contendientes presentaran su caso con representación legal, hubo un estilo colegiado de toma de decisiones con Leo asegurando que el Sínodo completo llegara a su juicio, y finalmente, Leo se aseguró de que la decisión se registrara por escrito y en la mayoría de los casos atestiguada por los presentes.25 Es pertinente observar que, aunque León atribuyó claramente gran importancia a la resolución de disputas en los sínodos, esta no fue una partida nueva y reformadora y que simplemente seguía la práctica desgastada de los papas anteriores.26

La controvertida cuestión de la simonía también fue tratada por León en sus Sínodos. La primera ocasión fue en su Sínodo de apertura en Roma en abril de 1049. Aquí, Leo expuso muy claramente su posición política inicial, es decir, «anuló todas las ordenaciones simoníacas.»27 Esto fue seguido por el alboroto de los presentes que argumentaron que si se siguiera esta política, entonces «casi todas las iglesias principales estarían sin servicios episcopales.»28 En este punto, León ejecutó una rápida inversión de la política y decidió después de» una larga y voluminosa discusión «que los simonios tendrían que hacer 40 días de penitencia y luego, de manera crucial,» funcionar en la oficina de las órdenes que había recibido.»29 En otras palabras, nadie encontrado culpable de simonía perdería su trabajo en la iglesia. Este cambio de política difícilmente puede ser visto como la acción de un papa con la intención de continuar vigorosamente la reforma como se definió anteriormente y que el enfoque que originalmente pretendía fue fatalmente comprometido a menos de 3 meses de su pontificado. Esta política también fue adoptada en el Sínodo de Reims en octubre de 1049. Basta con señalar que de los cinco clérigos que confesaron la simonía en este Sínodo, cuatro fueron reintegrados en su cargo y solo uno fue degradado al sacerdocio. En resumen, la política establecida en Roma se siguió en Reims. Por supuesto, se habría producido un grado de daño principalmente a la reputación de las personas, que no debe subestimarse, pero se sostiene que las ventajas de mantener el cargo habrían sido considerablemente superiores a ellas.

El tema de las prácticas y creencias de la iglesia fue tratado por León en sus dos primeros Sínodos en 1049 (Roma y Reims). En Roma, su biógrafo señaló que expuso, en un lenguaje inequívoco, su creencia en respetar el precedente establecido por decisiones anteriores:

Demostró cuán grande era la sabiduría que dedicó a preservar las leyes católicas en el primer concilio romano que sostuvo, en compañía de muchos obispos, donde en su discurso reafirmó las decisiones de los cuatro sínodos principales y confirmó que los decretos de todos los papas precedentes debían respetarse.30

El biógrafo escribió además que » También se esforzó por reafirmar muchos otros capítulos de los cánones.»31 Para el Sínodo de Reims, las referencias son un poco menos directas, pero, aun así, todavía transmiten la determinación de León de seguir adhiriéndose a los decretos y decisiones anteriores. Una carta fue enviada a «sus hermanos e hijos católicos establecidos en todo el reino de los francos» poco después del Sínodo.32 En esto, León escribió que el Sínodo » confirmó muchas cosas que eran necesarias para el beneficio de la religión cristiana «e hizo referencias a asuntos que estaban» todos contenidos en los libros capitulares que habíamos ordenado que se celebraran entre los cánones y después en todos los sínodos que celebramos se preocuparon de confirmar.»33 El hecho de que Leo confirmara sus intenciones sobre estos temas en sus dos primeros Sínodos indica su importancia para él. Se establecen en el marco de la tradición eclesiástica y de decisiones que se remontan a muchos siglos. El enfoque de Leo enfatizaba la continuidad y el mantenimiento y no contemplaba ningún cambio o reforma como se definió anteriormente. En resumen, Leo no utilizó sus Sínodos, en relación con la nueva definición de reforma anterior, para reformar o cambiar: el énfasis estaba en la continuidad y el mantenimiento.

El último elemento de su pontificado se refiere a su gobierno de la iglesia. Este nuevo análisis se centra en el negocio que llevó a cabo, principalmente a través de sus cartas, en sus primeros 18 meses en el cargo. Este período es cuando su Canciller Peter ocupó el cargo, murió en septiembre de 1050, y esto permite un análisis consistente que no se ve afectado por la influencia potencial de un cambio de Canciller. En este período, Leo emitió 43 cartas, de las cuales 37 fueron a monasterios e iglesias, como se indica en el Cuadro 4 a continuación.

Monasterio Iglesia Monasterio y la iglesia
16 Francia 4 Francia 20 (54%) Francia
7 Italia 2 Italia 9 (24%) Italia
3 Alemania 2 Alemania 5 (13%) Alemania
2 Inferior Lotharingia (hoy Bélgica) 1 Menor Lotharingia 3 (9%) los reactores de agua ligera. Lotharingia
28 9 37
Fuente: PL Texto Completo de la Base de datos.

Una serie de cuestiones analíticas surgen específicamente de este cuadro y en relación con las cartas de Leo en general. Una parte de la historiografía predominante destaca que cuando se convirtió en papa, se cree que León comenzó, intencionalmente, a europeizar el papel del papado. Sin embargo, de la Tabla 4 se desprende que el ámbito de alcance de la Leo era significativamente menor que el de toda Europa y se centraba principalmente en Francia e Italia; con casi el 80% de sus cartas enviadas a estas dos áreas. Las cartas a monasterios e iglesias en este período fueron en gran parte en respuesta a solicitudes (más del 90%) y casi el 80% de ellas eran para la confirmación de posesiones y/o privilegios existentes. Esto indica que Leo fue un operativo principalmente reactiva oficina o rescripto del gobierno y no tomar la iniciativa en relación a donde ejercía su influencia y autoridad. Estas cartas eran respuestas específicas y rutinarias a peticiones que no testimoniaban en sí mismas el deseo papal de reformar los asuntos con respecto a estos 37 monasterios e iglesias.

Las cartas, sin embargo, proporcionan una visión fascinante de cómo el funcionamiento de la oficina de Leo evolucionó de una manera específica. En su primera carta (marzo de 1049), León escribió que «nos corresponde dar asentimiento, y no retroceder de tales deseos .»34 Esta respuesta abierta e incondicional se moderó en octubre de 1049 cuando Leo escribió que solo daría su consentimiento a «peticiones justas».»35 Esta postura más cautelosa fue seguida en abril de 1050 cuando escribió que las solicitudes se concederían cuando «reflejaran una buena razón.»36 La palabra» justo «y la frase» buena razón » no están definidas, pero su uso indudablemente reflejaba el hecho de que las complejidades del gobierno y de operar una oficina papal ocupada estaban empezando a morder. Es un punto discutible si se rechazaron o no las solicitudes porque no se vieron como «justas» o reflejadas como «buenas razones».»Cabe señalar que ninguna de las cartas de Leo que sobreviven registra una negativa.

Los primeros 18 meses de León se caracterizaron por un aumento bastante notable en los negocios papales. La Figura 1 ilustra la escala de esta carga de trabajo, que fue cinco veces el promedio anual de cualquier papa anterior del siglo XI y muy superior al de los que vinieron poco después. La magnitud de esta actividad podría interpretarse como un papa ansioso por dejar su huella, impulsando reformas y extendiendo su poder e influencia por toda Europa. Sin embargo, como se desprende de los análisis anteriores, este no fue el caso en su totalidad y deja abierta la cuestión de qué podría haber causado este aumento de la carga de trabajo. Es difícil estar seguro de las cartas existentes y su biografía, pero tres factores interrelacionados pueden haber tenido un impacto. En primer lugar, que el pontificado de León se percibía como una nueva era y, por lo tanto, el papado se veía como un lugar al que se podía ir con seguridad para hacer negocios, en contraste con los pontificados anteriores breves y a veces caóticos. En segundo lugar, que Leo era visto como el hombre al que acudir basado en su larga y posiblemente distinguida trayectoria como obispo de Toul. En tercer y último lugar, que el recrudecimiento, en particular las solicitudes de confirmaciones, representó una especie de juicio colectivo, positivo e implícito sobre Leo y el papado por parte de muchos monasterios e iglesias en algunas zonas, aunque limitadas, de Europa.

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Figura 1
Confirmación de posesiones y / o privilegios para monasterios

Este nuevo análisis del pontificado del Papa León IX se basa en una serie de consideraciones clave. En primer lugar, está la nueva definición de reforma que enfatiza el cambio sobre la continuidad y la intención sobre el oportunismo y que complementa los argumentos recientes de John Howe de que «la’reforma’ acquired ha adquirido tanto bagaje disfuncional que tal vez debería abandonarse como paradigma de investigación»37 y de Steven Vanderputten de que «la’reforma’ sigue siendo una especie de agujero negro.»38 Esta definición forma el marco para los nuevos análisis de sus viajes, Sínodos y gobierno de la iglesia. Esto conduce a una nueva perspectiva sobre el conjunto de Leo en el contexto de la nueva definición de reforma. Desde este punto de vista, León ya no puede describirse con precisión como un papa reformista. Debe ser visto como un tradicionalista y conservador, con la intención de tratar de continuar las cosas como siempre lo han sido. También fue un papa que, en su mayor parte, no propuso nuevas ideas, pero sí tuvo una capacidad asombrosa para reunir y energizar a un electorado detrás de las viejas. Dicho esto, León no debe ser subestimado, ya que puede y debe ser percibido como un papa importante por derecho propio. Leo no era, como se entendía anteriormente, simplemente un precursor del llamado movimiento de reforma gregoriano a finales del siglo XI. Fue un papa sin duda enérgico que asumió múltiples funciones al mismo tiempo; como un papa que intentaba ejercer su autoridad, de una manera tradicional, en partes de Europa occidental; como obispo de Roma; como obispo de Toul durante parte de su pontificado; y como líder político local y en parte europeo.

La práctica historiográfica de ver a Leo a través del prisma único de la reforma no ilumina ni ilumina ni conduce a una comprensión más rica de su pontificado. Las largas sombras interpretativas de la reforma se ciernen sobre Leo. Por lo tanto, surge la pregunta de cómo disipar estas sombras. Es axiomático que reemplazar un adjetivo con otro simplemente reemplazaría una sola lente interpretativa con otra y no nos llevaría más adelante. La gran complejidad del entorno político, eclesiástico y operativo de Leo descarta cualquier otro adjetivo. Además, habiendo desvinculado a Leo del yugo de la reforma, queda la pregunta de cómo esto afecta la narrativa más amplia de la historia de la Europa del siglo XI. Es necesario reconsiderar la noción misma de reforma con un nuevo enfoque en el cambio y la intención. Hay una necesidad igual de considerar, ya que la etiqueta de reforma se quita de León, donde el impulso para la reforma vino de aquel Papa inspirado Gregorio VII. Finalmente, hay una necesidad de pensar de nuevo, por lo tanto, sobre el papel de los otros actores a principios y mediados del siglo XI y pensar de nuevo sobre el legado de Leo, sus logros y si su estilo de liderazgo cambió el papado.