Articles

af kister, forbandelser og andre Plumbeous sager

mange har taget omfangsrige smerter for at bestemme sjælens tilstand ved splittelse; men mænd har været mest fantatiske i de enestående udformninger af deres korporlige opløsning; mens de ædrueste nationer har hvilet på to måder, af simpel inhumation og brænding. Urne-Burriall (London 1658)

de klassiske grækere og romere delte en fælles forkærlighed for at tildele de grundlæggende metaller åndelige egenskaber såvel som indre værdier. Digteren Hesiod fra det 7.århundrede f. kr. udtrykker i sine værker og Duys en dyster vision om menneskeheden, der spiraler ned fra en gylden tidsalder til en af sølv, derefter messing, og endelig jern. Fra det 5.århundrede f. kr. regerede bly som det foretrukne medium til skriftlige forbandelser med det formål at skade eller ødelægge deres ofre, mens guld blev brugt til at Mode beskyttende amuletter og medicinske trylleformularer beregnet til at helbrede eller helbrede. Med tiden blev Guld og bly betragtet som naturligt kontrasterende modsætninger, den ene “ædle”, den anden “base.”Når Ovid i sine metamorfoser får Amor til at skyde Apollo for at få ham til at blive forelsket i Daphne, er det med en gylden pil; men når han gennemborer Daphne, er det med en pil tippet med bly for at sikre, at hun vil afsky sin guddommelige frier.

i sin klassiske undersøgelse af guldplader fundet i grave i det sydlige Italien bringer Gunther Gunts hjem den væsentlige skelnen mellem de to metaller: “vedtagelsen af guld især for genstande deponeret i Grave er usandsynligt, at have været en ren praleri af rigdom. Det lyse og uigennemtrængelige metal blev uden tvivl valgt til at symbolisere livets evighed, ligesom dets modsatte, den mørke og tunge bly, blev brugt til at fremme ødelæggelse og død” (1971: 285-86). Det var alliancen mellem ” sort bly “(adskilt fra” hvid bly ” eller tin) med de mørkere aspekter af magi, der til sidst kan have ført astrologer til at forbinde den dystre planet Saturn med forfaldne alderdom og død, mens månen og Solen blev anset for at være af sølv og guld.

bly blev ekstraheret, normalt til lave omkostninger, som et biprodukt af sølvminedrift i mange dele af den antikke verden, herunder Spanien, Italien, Sardinien, England, Frankrig og Tyskland, det græske fastland og Makedonien, Levanten og Lilleasien. Forbes (1971) mener, at den sidste var den førende producent af bly og sølv i antikken.

den antikke verden var muntert uvidende om leads potentielle sundhedsfarer. Metallet blev sat til en bred vifte af praktiske anvendelser, hvor billighed og klar tilgængelighed kombineret med egenskaber med stor vægt og let formbarhed sandsynligvis spillede de afgørende roller i dets valg. Disse omfattede ark til skrivning, vandrør, dåbstanke i tidlige kristne kirker, ampuller eller kolber, opbevaringsbeholdere eller kasser, slynge kugler, vægte, ankre, militære dogtags eller tyr, legetøjskogger, og klemmer til at reparere keramik. Bly blev også brugt som loddemiddel eller fikseringsmiddel til at “føre på plads” alt fra murklemmer til statuernes fødder. Sådanne praktiske overvejelser kan også have styret sit valg for visse typer votive figurer og dekorative reliefplader, der ikke synes at være nødvendigvis forbundet med døden og åndeverdenen.

på den anden side blev bly klart også brugt til andre formål, hvor det kan hævdes, at dets fysiske egenskaber og lave omkostninger var sekundære i forhold til dets opfattede karakter som guldets modsatte i bredt metafysisk forstand. Bly var det valgte materiale til tabletter og negle, der blev brugt til forbandelser og trylleformularer, maledictory dukker, amuletter, hylstre til knokler (astragali) ansat i beroligelse eller spådom, ligbrænding aske Urner og de ydre dæksler til glas ligbrænding urner, og endelig kropsstørrelse kister. Det er tydeligt, at alle disse anvendelser til en vis grad blev anset for at være beslægtede med hinanden gennem deres forbindelser med åndeverdenen, graven og efterlivet.

museets Hovedkiste

University of Pennsylvania museums kiste stammer fra regionen Tyrus i det sydlige Fønikien i det moderne Libanon. (Se rammen om køb af Blykisten.)

den latinske nomenklatur for en kiste af denne art var mere tilbøjelig til at have været arcu eller lokaliteter end det mere velkendte udtryk, sarkofag. Det dateres til det senere 2./tidlige 3. århundrede e. kr. hvad der er tilbage af det er de to lange sider og de fleste af de to korte ender af en rektangulær blyboks 1.685 meter (eller ca. 5 1/2 fod) lang og 0,43 meter dyb og bred. Gulvet og hvad der skal have været et separat fastgjort, buet eller hvælvet låg mangler begge. Revner, som kan have været delvist udfyldt af forhandleren, køre op og ned flere af de eksisterende fragmenter.

mens kisten i teorien kunne have været samlet fra mere end et blyark, er det meget mere sandsynligt, at det var lavet af et enkelt ark foldet i længderetningen for at opnå en bund og to sider (Fig. 1). De lejlighedsvise søm huller, der gennemborer kanterne alle synes at han moderne.

æskens længde på 1.685 meter kan ikke deles jævnt med den modulære dimension på 0, 43 meter, hvilket betyder, at det naturligvis ikke blev betragtet som kritisk at bruge en standard måleenhed overalt. Med bly, der vejer ind på 710 pund pr. kubikfod, vurderer jeg, at kisten oprindeligt brugte 0,6 kubikfod bly og vejede omkring 430 Pund, ikke med låget. Det var stort nok til at imødekomme det, der efter dagens standarder er kroppen af en lille voksen mand eller en gennemsnitlig Kvindelig voksen.

det let hvælvede låg overlappede langsiderne for at hvile på en smal afsats 5 centimeter under fælgen. I visse andre eksempler blev kanterne på de korte ender udvidet til gårdstunger eller lappets, der blev indtastet i slidser i låget og derefter hamret over for at danne en næsten lufttæt tætning. De blev ikke brugt her.

fordi bly er relativt blødt og vil bøje sig under stress, ville en kiste sammensat på den netop beskrevne måde have haft problemer med at understøtte vægten af en død krop. Dette betød, at en blykiste ofte blev sat i en trækasse, som derefter blev begravet med den, i jorden eller inde i en murgrav. Hvorvidt dette blev gjort i tilfælde af denne kiste, kan ikke bestemmes med sikkerhed.

Reliefdekorationen

de udvendige ender og sider blev prydet med hævede reliefdekorationer. At dømme ud fra eksempler findes andre steder, den tabte låg ville også have været dekoreret, men den nederste ledit plain.

lærde er delt over, hvordan reliefferne blev kastet. J. Toynbee (1964) argumenterer for en sandformsproces, mens den lå. Rahmani (1992) mener, at formene var lavet af ubrændt ler tilbage i en læderhård tilstand. I begge tilfælde ville formene ikke have overlevet den enkelte indledende støbning, hvorfor ingen to kister er nøjagtigt ens. Processen krævede presning-frimærker lavet af træ eller et andet letfordærveligt materiale (ingen synes at have overlevet) ind i soditoverfladen på sandet eller leret for at fremstille formen. Smeltet bly blev derefter hældt i det resulterende indtryk for at skabe det dekorerede ark med dets hævede relieffer. Frimærkedesignene havde en tendens til at være meget gentagne, og forskere antager brugen af cirkulerende mønsterbøger, selvom ingen overlever. Hele processen var relativt enkel at udføre, involverede billige materialer (træfrimærkerne kunne genbruges) og krævede ringe eller ingen anden kunstnerisk færdighed end af frimærkerne.

dekorationerne på enderne og langsiderne, selvom de ikke skelnes for deres originalitet og kunstneriske ekspertise, har deres egen særlige interesse. Hvert af de dekorative elementer bar det, der for de fleste gamle observatører var universelt genkendelige, hvis ikke altid eksplicitte, symbolske betydninger. De to langsider, C og D, er dekoreret med en serie på seks lignende, men ikke identiske paneler adskilt af søjler toppet med en variant af palmehovedstæder, hvis nederste tredjedel var tilbage =riflet (Fig. 2). Skiftende paneler er dekoreret med enten en lille Medusa hoved omgivet af fire delfiner i hjørnerne og vedbend blade i mellem (Fig. 3a) eller sfinkser, der hænger til højre, omgivet af tredobbelte laurbærblade og eføyblade (Fig. 3b). Områder over og under panelerne er markeret med parallelle vandrette kabel-eller reblister, der er fastlagt med et rullende (roulette) stempel. Det øverste område er fyldt med tredobbelte laurbærblade og bær (Fig. 4), mens den nederste er fyldt med et rouletted blad og vin design. Bredden af hvert panel varierer på en måde, der gør det klart, at skillekolonnerne blev anvendt med et separat stempel. Dette gjorde det muligt for håndværkere at indsnævre eller udvide panelerne efter ønske, og man kan således kun antage at tilpasse kisten til den afdødes dimensioner.

kort ende A (Fig. 5) består af fire krydsende linjer af snoet reb blandet med eføyblade. Mens designet overfladisk antyder en otte-spoked stjerne, slutter egerne i ivy blade, hvilket udelukker en astral betydning. Kort ende B (Fig. 6) repræsenterer facaden af et tetrastyle (fire-kolonneret) korintisk tempel. De nederste tredjedele af søjleakslerne er igen ufortyndet. Gesimser af gavlen er fyldt med oliven blade, mens midten af gulvet i gavlen bryder ind i en bue efter mode forbundet med gavlene findes på 2.og 3. århundrede ADC bygninger, især i Lilleasien (Fig. 7), Syrien og Palæstina.

det er svært at han sikker, men de to korte ende kompositioner kunne have været anvendt fra to enkelt træ frimærker. Hvis det otte-egerede” stjerne ” – motiv på den anden side blev skabt af et roulette-stempel, skal de enkelte eføyblade være tilføjet ved hjælp af et separat stempel. Låg dekoreret med en vinstok, indrammet af to løbende laurbærkransemotiver, gik normalt med blykister af denne type (Fig. 9).

forskere er stort set enige om, at Medusa-hoveder og hængende sfinkser fungerer i deres indstilling her som apotrope-tegn (fra Gk. allotrope betyder” vender væk”) eller ” averters of evil.”Guardian sfinkser blev placeret oven på græsk grav stelae århundreder tidligere af meget af samme grund. På grund af deres beføjelser til at beskytte og formilde, laurbærkranse, blade, bær, og grene er et fælles træk ved Romerske begravelsesaltere og fremstår som kranser over gravindgange. Levende blade bærer en begravelsesforening, fordi de døde lejlighedsvis vises sengs på en sofa med oliven -, bugt-eller vinblade. Drue blade, vedbend blade, og vinstokke, samt delfiner, er alle løst bundet til tilbedelse af Dionysos, som faktisk er alle de vegetabilske motiver netop opført. Kulten af Dionysus var centreret i den senere antikvitet om glæden ved et frugtbart efterliv.

de enkelte kolonner, der bruges til at adskille langsiderne i seks paneler, kan være designet til at minde seeren om gravernes arkitekturaliserede fronter, men det er næppe sikkert. Motivet af tetrastyle korintiske facade med sin gavl bryde ind i en bue er blevet meget undersøgt. lt vises i hedenske, jødiske og til sidst kristne sammenhænge. Hvor knyttet til jødiske ossuarer, for eksempel, det er blevet fortolket som repræsenterer Torah helligdomme i Synagoger. Da den resterende ikonografi af vores kiste tydeligvis hverken er kristen eller jødisk, kan den her repræsentere den idealiserede facade af en arkitekturaliseret hedensk grav eller her ære de døde som en helt (Fig. 8).

i modsætning til de andre dekorative motiver har kablet eller rebet ikke fået meget opmærksomhed, selvom det kan indeholde en vigtig nøgle til at afsløre betydningen af kisten. På trods af de påfaldende forskellige måder motivet er indsat på de korte og lange sider, jeg vil hævde, at rebet i begge sammenhænge symboliserer handlingen med at binde eller binde kisten. Med andre ord, hvad der ligner et reb, skal læses som et reb, selv når det—som i slutningen A—er arrangeret som en otte-spoked stjerne. Denne fortolkning styrkes af den mere eksplicitte anvendelse på andre eksempler (for det meste findes i Levanten, men nogle så langt væk som Storbritannien) af reb, der krydser låget og lejlighedsvis de to lange sider for at danne rhomboidale mønstre (Fig. 10). Disse, for Ragman (1987:136), skabe indtryk, “måske hensigt al—af en kasse sikkert bundet med snor.”Andre kister bruger støbte, hævede stropper i stedet for reb for at opnå meget den samme effekt (Fig. 11).

erhvervelsen af Blykisten

blykisten blev erhvervet af en af de mere farverige figurer i de tidlige dage af University of Pennsylvania Museum, nemlig Hermann V. Hilprecht, professor i assyriologi. Da Hilprecht ser ud til rutinemæssigt at have kombineret indkøb af antikviteter til museet med sine rejser til dets ekspedition til Nippur på den babylonske slette, det kunne forventes, at han havde fået cofdiin et eller andet sted i Mellemøsten. det viser sig i stedet, at han købte den den 16. februar 1895, I, af alle steder, Nyark, ny trøje, sammen med låget og den enkelte lange side af en anden Tyrian blykiste. Forhandleren var en syrisk-horn armensk ved navn Daniel Dorian, der tjente som Hilprecht tolk hvid han arbejdede på Nippur. Trærammen, der indeholder kistefragmenterne i opbevaring, har en flagerende forhandlers etiket, der siger, at kisten kommer fra Es-Sur (“klippen”), det moderne navn for det gamle Tyrus, den store fønikiske by beliggende på kysten af det sydlige Libanon. Da lærde ikke fandt ud af eksistensen af en skole med fremstilling af blykiste på Tyrus indtil 1930 ‘ erne, synes det sandsynligt, at Noorian vidste førstehånds, at begge kister kom fra Tyrus i stedet for at basere sin tilskrivning på lært spekulation.

i den romerske periode havde Tyrus velstående, blandede græsk-jødiske-Levantinske befolkning brug for en hippodrome, der var stor nok til at rumme 60.000. Omfattende kirkegårde dilankerede hovedvejen ind i byen; et antal af gravkomplekserne opnåede monumental størrelse med arkitekturaliserede fronter, indre domstole og flere gravkamre. Alle kister, der er offentliggjort siden 1980 ‘ erne, er sten, ikke bly. Deres indhold, som kan han rig på guld, lejlighedsvis omfatte bly forbandelse tabletter.

Åndens tilbageholdenhed

hvad var meningen med at binde en kiste? Sikkert intet så banalt som at holde kroppen fra at tumle ud under transport til gravstedet! Vi beskæftiger os under alle omstændigheder med symbolske bindinger, ikke egentlige reb eller stropper. For alt dette skal motivet af et reb (Se boks på reb) symbolisere et ønske om at forhindre noget i enten at komme ind i eller undslippe kisten, når det overvejes sammen med beholderens tæt forseglede samlinger og lucked-ned låg.

de indskrevne forbandelsestabletter, der allerede er nævnt som en af de beslægtede anvendelser, som bly blev sat til, kan give et fingerpeg om, hvad der foregår. Ifølge det seneste tal, der blev rapporteret i 1992 af J. G. Gager, er der fundet over 1.500 tabeller i forskellige sammenhænge og steder, herunder kirkegårdene på Tyre. De stammer fra så tidligt som det 5.og 4. århundrede f. kr. ned i senere antikken, og mange blev begravet i grave. En høj procentdel blev lavet af bly eller blylegeringer.

betydningen af deres navne (på græsk, katadesmoi, “bundet”, “bundet” og på Latin, dejiksioner, “fastgjort” eller “spikret”) antyder, hvordan disse tabletter blev antaget at fungere: ved at binde eller begrænse genstandene for de forbandelser, der er indskrevet på dem gennem magiske midler. Foldet over og i nogle tilfælde spikret sammen, opfordrer deres indledende præambler ofte de infernalske guder til at begrænse” eller “binde” målene for deres forbandelser. Gager (1992) har et særligt relevant eksempel fra Rom (Fig. 12). Skrevet på begge sider, det viser på bunden af den ene side en menneskelig figur (tilsyneladende Forbandelsens anstifter), sammen med en fugllignende dæmon, roping op en bestemt Artemios. Artemins, der tilsyneladende var en rivaliserende vognmand, er portrætteret uden hoved eller fødder. En del af forbandelsen lyder:

(jeg appellerer) til dig, frygisk gudinde og Nymfegudinde EIDONEA på dette sted, så du kan begrænse Artemros . . . og gør ham hovedløs, fodløs og magtesløs med hestene i de blå farver . (Gager 1992: 72; fremhævelse tilføjet)

en anden måde at knytte en forbandelse til sit offer var at falde i en grav en dukke eller figur formet undertiden af mudder eller voks, men oftere af bly. Disse afbildninger, som ofte overlever med navnene på deres ofre ridset på deres overflader, enten har deres hænder trussed op deres hacks eller er vist lemlæstede. En sådan blyfigur, fundet minus hovedet i en Loftsgrav (Fig. 13), blev gennemboret med jern negle og derefter havde sine hænder og fødder hund med bly stropper til god foranstaltning.

hyppigheden, hvormed blytabletterne og dukkerne ender i grave, stammer fra deres donors behov for at placere forbandelserne i så tæt fysisk kontakt med underverdenens hævnende Guder som muligt. Da de personer, der bliver forbandet, næsten altid lever, følger det, at tabletterne og diigurinerne ikke er rettet mod de dødes spøgelser. Så hvordan forholder de sig så til personer, der allerede er døde?

senere antikke overbevisninger i efterlivet

i stedet for at abonnere på den ældre græske poetiske vision om en pænt opdelt underverden bestående af Hades, Elysian Fields og “limbo” synes præ-Imperial romersk eskatologisk tro at have afbildet de dødes kollektive ånder—Manerne—som simpelthen bosat under jorden eller i nærheden af deres gravsted, hvor de kunne placeres med mad og drikke. I det tidlige 3.århundrede f. kr. gav dette anledning i Italien til en kompliceret tidsplan for tilbud og begravelsesmåltider, der blev konsumeret på gravstedet af de overlevende til fordel for de afdøde. (De dødes sjæle var formodentlig tilstrækkeligt følsomme til at nyde ceremonierne, der fandt sted over jorden til deres ære.) Dette kan endda føre til “tvangsfodring” de døde gennem rør løber ind i Gravene og lægger attraktive haveindkapslinger ved siden af gravene. Ifølge sådanne overbevisninger var graven på en eller anden måde det sted, hvor de døde fortsatte med at opholde sig. Dette er grunden til, at grave ofte husker enten eksternt eller internt de levende huse (Fig. 14).

middelhavsverdenens åndeunivers under romersk herredømme sværmede med et væld af supernaturlige væsener. Dette var intetsteds mere tydeligt end langs kystnære Levant, hvor græsk, orientalsk, egyptisk, jødisk, og, med tiden, Kristen Tro konvergerede. Ud over de traditionelle guder omfattede dette selskab af åbenbaringer en bred vifte af dæmoner, incubi, succubi (Fig. 15) og andre skrækindjagende kvindelige bogier; engle, Keruber og serafer; de syv astrologisk ladede planeter og forskellige magisk puissante stjerner; og, af særlig relevans for den nuværende diskussion, De Dødes Lares eller spøgelser. Ifølge populær tro svævede spøgelser fra personer med liv, der blev afbrudt ved et uheld eller ved voldshandlinger, nær deres begravede kroppe for at søge gengældelse fra de levende. Nogle af de vrede døde blev klassificeret som lemurer, som ifølge Toynbee (1971) var kinløse og sultne spøgelser, andre som larver, farligt onde ånder, der forlod gravstedet for at strejfe rundt i huset. Ud over dette, enhver begravelse indeholdende en frisk begravet krop, hvis intakte kød blev antaget at blokere sjælen fra at flyve fri til sin evige destination, var det potentielle Hjemsøgelse af spøgelser og andre ondartede ånder. (Ordet sarkofag stammer i øvrigt fra en type kalksten, der blev brudt nær Assos i Lilleasien, der skulle forbruge kødet af knogler hurtigere end andre materialer og således havde den ekstra cachet til at reducere den tid, sjælen måtte svæve i limbo nær sin grav.)

betydningen af Blykister

på tidspunktet for det senere romerske imperium kunne kister til inhumationsbegravelser være lavet af træ eller ler samt forskellige typer sten og bly. Kister af de to første materialer var billige at fremstille og var tilgængelige for personer uden store midler. De virkelig fattige blev rutinemæssigt dumpet i jorden uden en beholder med nogen beskrivelse eller med i bedste fald et hurtigt improviseret dækning af kasserede tagsten.

med hensyn til omkostningerne ved stenbrud, transport og måske mest af alt den endelige kunstneriske finish var standard romersk sten sarkofag, skulptureret i dyb relief på enten tre eller fire af siderne såvel som på låget, et klart snit over en konventionel blybue. De rigt udskårne udvendige scener på stensarkofager var beregnet til at forblive synlige for de levende, en kendsgerning, der ser ud til at blive båret ud af den måde, hvorpå de ofte indsættes inde i gravene (Fig. 16).

gravene i den romerske kejserlige tidsalder er blevet beskrevet som “retrospektive” på deres ydre, mens “potentielle” på deres interiør. Således blev deres beboers tidligere præstationer normalt registreret på gravfacaderne, mens den kommende Verden blev forventet i scener på gravinteriøret og i ikonografien og indholdet af de enkelte kister (Fig. 14). Men gælder denne pat-formel for blykister? I modsætning til deres stenækvivalenter, blykister blev sjældent indskrevet, og deres beboere forbliver næsten altid anonyme; selv henvisninger til decedentens køn mangler, bortset fra hvad de alvorlige gaver kan fortælle os. Også, de gentagne støbte relieffer på blykister, selv ofte bokset i ydre træbeholdere, før de blev skubbet ind i lange, smalle rum skåret i grundfjeldet, var tydeligvis aldrig beregnet til, at han så af de levende, når begravelsen var blevet udført. I stedet synes det næsten sikkert, at deres symbolske budskaber var rettet mod åndeverdenen alene.

det er her, hvor vi vender tilbage fuld cirkel for at føre. Hvis det er korrekt at se de støbte symboler på kistens ydre som former for magiske besværgelser for på den ene side at sikre en lykkelig eksistens efter døden og på den anden side at afværge onde ånder, der svæver rundt om graven, hvilken rolle spiller kistens materiale? Vi har set, hvordan bly, det mørke, lodne element, var blevet brugt som det valgte medium til at levere Forbandelser til underverdenens magter såvel som til at begrænse eller binde målene for deres besværgelser længe før dets anvendelse til kister. Århundreder senere i middelalderen, ifølge Encyclopedra of Magic and Superstitron (s. 211), “religiøse relikvier blev ofte indkapslet i blykasser for at holde deres hellige kraft inden for en effektiv grænse og forhindre, at den spredes i luften” (formodentlig ekko den samme impuls, der fik grækerne til at pakke deres spådomskunst astragaler i bly). I tilfælde af kisterne ser metalets truende forbindelse med underverdenens kræfter ud til at være profylaktisk såvel som forebyggende, da de tæt forseglede kister ofte selv var bundet med symbolske reb eller stropper, der arbejdede både for at holde ud såvel som at holde fast i ondartede ånder.

“profylaktisk” indebærer, at målet bag brugen af bly var at beskytte eller beskytte de døde mod ondskabens kræfter før deres adgang til et velsignet efterliv (et ønske, der også førte til praksis med at omslutte de dødes aske i blyurner). Brugen af bly var også for at forhindre den afdødes spøgelser i at undslippe deres kister for at hjemsøge de levende.

uanset hvad tillader museets kiste den opmærksomme observatør at trænge ind i det skumle underlag af populær religion, overtro og magi fra den senere antikvitet.