Articles

rakví, kletby, a další Plumbeous záležitosti

mnozí vzali objemné bolesti určit stav duše při odloučení; ale lidé byli nejvíce fantastical v singulární contrivances jejich corporall rozpuštění; zatímco střízlivější národy odpočíval ve dvou směrech, jednoduché inhumace a pálení. – Sir Thomas Browne, Hydriotaphia; Urne-Burriall (Londýn 1658)

klasičtí Řekové a Římané sdíleli společnou zálibu v udělování základních kovů duchovních vlastností i vnitřních hodnot. 7. století před naším letopočtem básník Hesiod vyjadřuje ve svých dílech a Duys skličující vizi lidstva spirálovitě dolů ze zlatého věku na jeden ze stříbra, pak mosaz, a nakonec železo. Od 5. století před naším letopočtem vládl olovo jako preferované médium pro písemné maledikce zaměřené na zranění nebo zničení jejich obětí, zatímco zlato bylo používáno k výrobě ochranných amuletů a lékařských kouzel určených k vyléčení nebo uzdravení. Časem se zlato a olovo staly přirozeně kontrastními protiklady, jeden „ušlechtilý,“ Druhá “ základna.“Když má Ovid ve svých proměnách amor střílet Apolla, aby ho zamiloval do Daphne, je to se zlatou šipkou; ale když propíchne Daphne, je to se šipkou hrotem olova, aby se ujistila, že bude nenávidět svého božského nápadníka.

ve své klasické studii zlatých listů nalezených v hrobkách na jihu Itálie přináší Gunther Zuntz zásadní rozdíl mezi těmito dvěma kovy: „přijetí zlata zejména pro předměty uložené v hrobech pravděpodobně nebylo pouhou okázalostí bohatství. Jasný a nezničitelný kov byl bezpochyby vybrán, aby symbolizoval věčnost života, stejně jako jeho opak, temné a těžké olovo, byl použit k podpoře ničení a smrti „(1971: 285-86). Bylo to spojenectví “ černého olova „(na rozdíl od“ bílého olova “ nebo cínu) s temnějšími aspekty magie, které možná nakonec vedly astrology ke spojení ponuré planety Saturn s rozpadajícím se stářím a smrtí, zatímco měsíc a Slunce byly považovány za stříbro a zlato.

olovo bylo extrahováno, obvykle za nízkou cenu, jako vedlejší produkt těžby stříbra v mnoha částech starověkého světa, včetně Španělska, Itálie, Sardinie, Anglie, Francie a Německa, řecké pevniny a Makedonie, Levant a Malé Asie. Forbes (1971) věří, že poslední byl předním výrobcem olova a stříbra ve starověku.

starověký svět vesele ignoroval potenciální zdravotní rizika olova. Kov byl nastaven na širokou škálu praktických použití, kde při jeho výběru pravděpodobně hrála rozhodující roli levnost a připravená dostupnost v kombinaci s vlastnostmi velké hmotnosti a snadné tvárnosti. Jednalo se o listy pro psaní, vodovodní potrubí, křestní nádrže v raně křesťanských kostelech, ampule nebo baňky, skladovací nádoby nebo krabice, závěsné kulky, závaží, kotvy, vojenské dogtags nebo býk, toulce hraček, a svorky na opravu keramiky. Olovo bylo také používáno jako pájecí činidlo nebo fixační činidlo k „vedení na místě“ cokoli od zděných svorek až po nohy soch. Takové praktické úvahy mohly také řídit jeho výběr pro určité typy votivních figurek a dekorativních reliéfních plaket, které se nezdají být nutně spojeny se smrtí a duchovním světem.

na druhé straně olovo bylo zjevně také použito pro jiné účely, kde lze tvrdit, že jeho fyzikální vlastnosti a nízké náklady byly sekundární k jeho vnímané povaze jako opak zlata v široce metafyzickém smyslu. Olovo bylo materiálem volby pro tablety a nehty používané pro kletby a kouzla, maledictory panenky, amulety, obaly pro knucklebones (astragali) používané v uklidnění nebo věštění, kremační popel Urny a vnější kryty pro skleněné Kremační urny a nakonec rakve velikosti těla. Je zřejmé, že všechna tato použití byla do jisté míry považována za navzájem příbuzná prostřednictvím jejich spojení s duchovním světem, hrob, a posmrtný život.

Hlavní rakev muzea

rakev muzea University of Pennsylvania pochází z oblasti Týru v Jižní Fénicii, v moderním Libanonu. (Viz rámeček o pořízení olověné rakve.)

Latinská nomenklatura pro rakev tohoto druhu byla spíše arcu nebo locales než známější termín, sarkofág. Pochází z pozdějšího 2./počátku 3. století a. D. Co z toho zbylo, jsou dvě dlouhé strany a většina ze dvou krátkých konců obdélníkové olověné krabice 1.685 metrů (nebo asi 5 1/2 stop) dlouhé a 0.43 metrů hluboké a široké. Podlaha a to, co muselo být samostatně připevněné, zakřivené nebo klenuté víko, chybí. Trhliny, které mohly být částečně naplněny prodejcem, běží nahoru a dolů několik existujících fragmentů.

zatímco teoreticky mohla být rakev sestavena z více než jednoho listu olova, je mnohem pravděpodobnější, že byla vyrobena z jednoho listu složeného podélně, aby se získalo dno a dvě strany (obr. 1). Občasné díry na nehty, které propíchnou okraje, se mu zdají moderní.

délka krabice 1.685 metrů není rovnoměrně dělitelné modulárním rozměrem 0, 43 metrů, což znamená, že zjevně nebylo považováno za kritické používat standardní měřicí jednotku v celém rozsahu. S olovem o hmotnosti 710 liber na kubickou stopu odhaduji, že rakev původně používala 0,6 kubických stop olova a vážila kolem 430 liber, bez víka. Bylo to dost velké, aby vyhovovalo tomu, co je podle dnešních standardů tělem malého dospělého muže nebo průměrné dospělé ženy.

mírně klenuté víko překrývalo dlouhé strany, aby spočívalo na úzké římse 5 centimetrů pod okrajem. V některých dalších příkladech, okraje krátkých konců byly rozšířeny na zemědělské jazyky nebo lapače, které byly zaklíněny do štěrbin ve víku a poté zatloukány, aby vytvořily téměř vzduchotěsné těsnění. Nebyly zde použity.

protože olovo je relativně měkké a bude se ohýbat pod stresem, rakev sestavená tak, jak je právě popsána, by měla potíže s podporou hmotnosti mrtvého těla. To znamenalo, že olověná rakev byla často umístěna v dřevěné krabici, která byla poté pohřbena, v zemi nebo uvnitř zděné hrobky. Zda se tak stalo v případě této rakve, nelze s jistotou určit.

reliéfní výzdoba

vnější konce a boky byly zdobeny zvýšenými reliéfními dekoracemi. Soudě podle příkladů nalezených jinde, ztracené víko by také bylo zdobeno,ale spodní ledit plain.

učenci jsou rozděleni nad tím, jak byly reliéfy obsazeny. J. Toynbee (1964) argumentuje pro proces pískové formy, zatímco ležel. Rahmani (1992) věří, že formy byly vyrobeny z nepálené hlíny, která zůstala ve stavu tvrdé kůže. V obou případech by formy nepřežily jediné počáteční odlévání, proto žádné dvě rakve nejsou úplně stejné. Proces vyžadoval lisování-razítka ze dřeva nebo jiného materiálu podléhajícího zkáze (zdá se, že žádný nepřežil) do soditového Povrchu písku nebo jílu, aby se vytvořila forma. Roztavené olovo bylo poté nalito do výsledného dojmu, aby se vytvořil zdobený list s jeho vyvýšenými reliéfy. Vzory známek měly tendenci se velmi opakovat, a učenci předpokládají použití cirkulujících vzorníků, ačkoli žádný nepřežije. Celý proces byl relativně jednoduchý, zahrnoval levné materiály (dřevěné razítka jsou opakovaně použitelná) a vyžadoval malou nebo žádnou uměleckou dovednost jinou než řezbáři známek.

dekorace aplikované na konce a dlouhé strany, i když se nevyznačují svou originalitou a uměleckou dokonalostí, mají svůj vlastní zvláštní zájem. Každý z dekorativních prvků nesl to, co bylo pro většinu starověkých pozorovatelů všeobecně rozpoznatelné, ne-li vždy explicitní, symbolické významy. Dvě dlouhé strany, C A D, jsou zdobeny řadou šesti podobných, ale ne identických panelů oddělených sloupy zakončenými variantou palmových hlavic, jejichž spodní třetina šachet byla ponechána =vroubkovaná (obr. 2). Střídavé panely jsou zdobeny buď malou hlavou Medúzy obklopenou čtyřmi delfíny v rozích a listy břečťanu mezi nimi (obr. 3a) nebo sfingy krčící se vpravo, uzavřené trojitými shluky vavřínových listů a listy břečťanu (obr. 3b). Zóny nad a pod panely jsou označeny paralelními vodorovnými lanovými nebo lanovými lištami stanovenými válcovacím (ruletovým) razítkem. Horní zóna je vyplněna trojitými vavřínovými listy a bobulemi(obr. 4), zatímco spodní část je vyplněna ruletovým listovým a vinným designem. Šířky každého panelu se liší způsobem, který jasně ukazuje, že dělicí sloupce byly použity samostatným razítkem. To umožnilo řemeslníkům zúžit nebo rozšířit panely podle libosti, a tak lze jen předpokládat, přizpůsobit rakev rozměrům zesnulého.

krátký konec A (obr. 5) se skládá ze čtyř protínajících se linií zkrouceného lana rozptýlených listy břečťanu. Zatímco design povrchně naznačuje hvězdu s osmi paprsky, konce paprsků končí v listech břečťanu, což vylučuje astrální význam. Krátký konec B (obr. 6) představuje průčelí tetrastylového (čtyř sloupového) korintského chrámu. Spodní třetiny sloupových hřídelí jsou opět nezředěny. Římsy štítu jsou naplněny olivovými listy, zatímco střed podlahy štítu se rozpadá do oblouku podle módy spojené s štíty nalezenými na budovách ADC ve 2. a 3. století, zejména v Malé Asii (obr. 7), Sýrie a Palestina.

je obtížné určit, ale dvě krátké koncové kompozice mohly být použity ze dvou jednoduchých dřevěných známek. Pokud byl naopak motiv „hvězdy“ s osmi paprsky vytvořen razítkem rulety, musely být jednotlivé listy břečťanu přidány pomocí samostatného razítka. Víčka zdobená vinnou mřížovinou orámovaná dvěma běžícími motivy vavřínového věnce normálně šla s olověnými rakvemi tohoto typu (obr. 9).

učenci se do značné míry shodují, že hlavy medúzy a krčící se sfingy fungují ve svém nastavení zde jako apotropní znaky (z Gk. allotrope znamená „odvrácení se“) nebo “ odvrátitelé zla.“Strážné sfingy byly umístěny na vrcholu řeckého hrobu stelae o staletí dříve z téměř stejného důvodu. Kvůli jejich pravomocím chránit a uklidnit, vavřínové věnce, listy, bobule, a větve jsou společným rysem římských pohřebních oltářů a objevují se jako girlandy nad vchody do hrobky. Živé listy nesou pohřební asociaci, protože mrtví jsou občas zobrazováni na gauči olivových, bobkových nebo vinných listů. Hroznové listy, listy břečťanu, a vinná réva, stejně jako delfíni, jsou volně svázány s uctíváním Dionýsa, stejně jako všechny právě uvedené rostlinné motivy. Kult Dionýsa byl v pozdějším starověku zaměřen na potěšení plodného posmrtného života.

jednotlivé sloupy používané k oddělení dlouhých stran do šesti panelů mohou být navrženy tak, aby divákovi připomínaly architektonické průčelí hrobek, ale to není jisté. Motiv tetrastylové korintské fasády s průčelím do oblouku byl hodně studován. objevuje se v pohanském, židovském a nakonec křesťanském kontextu. Tam, kde je připojen k židovským ossuaries, například, to bylo interpretováno jako představující svatyně Tóry v synagogách. Protože zbývající ikonografie naší rakve není zjevně ani Křesťanská, ani Židovská, může zde představovat idealizovanou fasádu architektonické pohanské hrobky nebo zde ctít mrtvé jako hrdinu (obr. 8).

na rozdíl od ostatních dekorativních motivů se lanu nebo lanu nedostalo velké pozornosti, i když může být důležitým klíčem k odhalení významu rakve. Navzdory nápadně odlišným způsobům rozmístění motivu na krátké a dlouhé straně bych tvrdil, že v obou kontextech lano symbolizuje akt vázání nebo vázání rakve. Jinými slovy, to, co vypadá jako lano, by se mělo číst jako lano, i když—jako na konci A-bylo uspořádáno jako hvězda s osmi paprsky. Tato interpretace je posílena explicitnějším použitím na jiných příkladech (většinou nalezených v Levantě, ale některé až do dálky jako Británie) LAN, která křižují víko a občas dvě dlouhé strany, aby vytvořily kosočtverečné vzory (obr. 10). Ty pro Ragmana (1987:136) vytvářejí dojem, “ možná záměr al-krabice bezpečně svázané šňůrou.“Jiné rakve používají namísto Lan tvarované vyvýšené popruhy k dosažení téměř stejného účinku (obr. 11).

pořízení Hlavní rakve

hlavní rakev získala jedna z barevnějších postav v počátcích muzea University of Pennsylvania, jmenovitě Hermann v. Hilprecht, profesor asyriologie. Protože se zdá, že Hilprecht běžně kombinoval nákup starožitností pro muzeum se svými cestami na expedici do Nippuru na Babylonské pláni, dalo by se očekávat, že získal cofdiin někde na Středním východě. místo toho se ukázalo, že ho koupil 16. února 1895, ze všech míst, Newark, New Jersey, spolu s víkem a jedinou dlouhou stranou druhé tyrijské olověné rakve. Dealerem byl syrsko-rohový Armén jménem Daniel Dorian, který sloužil jako tlumočník Hilprecht white pracoval v Nippur. Dřevěný rám obsahující fragmenty rakve ve skladu má štítek odlupujícího se prodejce, který říká, že rakev pochází z Es-Sur („skála“), moderní název pro starověké Tyre, velké fénické město ležící na pobřeží jižního Libanonu. Vzhledem k tomu, že učenci nevyřešili existenci školy výroby olověných rakví v Tyru až do roku 1930, zdá se pravděpodobné, že Noorian věděl z první ruky, že obě rakve pocházejí z Tyru, místo aby založili jeho připisování na naučených spekulacích.

v římském období prosperující, smíšené Řecko-židovsko-levantské obyvatelstvo potřebovalo Hipodrom dostatečně velký, aby pojalo 60 000 obyvatel. Rozsáhlé hřbitovy rozšířily hlavní silnici do města; řada hrobových komplexů dosáhla monumentální velikosti, s architektonickými frontami, vnitřní dvory, a více pohřebních komor. Všechny rakve publikované od 80. let jsou kamenné, ne olověné. Jejich obsah, který může být bohatý na zlato, příležitostně zahrnují olověné kletby.

omezení duchů

jaký měl smysl uvázat rakev? Určitě není nic tak banálního, jako zabránit tomu, aby se tělo během přepravy na místo hrobu rozpadlo! V každém případě se zde zabýváme symbolickými vazbami, nikoli skutečnými lany nebo popruhy. Za to všechno, když se uvažuje spolu s těsně uzavřenými spoji nádoby a víkem, musí motiv lana (viz box na lanech) symbolizovat přání zabránit něčemu, aby se do rakve dostalo nebo uniklo.

vepsané tablety prokletí, které již byly zmíněny jako jedno z příbuzných použití, ke kterým bylo olovo vloženo, mohou poskytnout vodítko pro to, co se děje. Podle poslední bilance hlášené v roce 1992 J. G. Gager, více než 1500 tabelae byly nalezeny v různých kontextech a místech, včetně hřbitovů v Tyru. Pocházejí již z 5. a 4. století před naším letopočtem až do pozdějšího starověku, a mnoho z nich bylo pohřbeno v hrobech. Vysoké procento bylo vyrobeno z olova nebo slitin olova.

význam jejich jmen (v řečtině katadesmoi, „vázaný“, „svázaný“ a v latině dejixiones, „upevněný“ nebo „přibitý“) naznačuje, jak byly tyto tablety považovány za funkční: vázáním nebo omezováním předmětů kletby, které jsou na nich napsány magickými prostředky. Složené a v některých případech přibité dohromady, jejich úvodní preambule často naléhají na pekelné bohy, aby omezili „nebo“ svázali “ cíle svých maledictions. Gager (1992) má zvláště relevantní příklad z Říma (obr. 12). Na obou stranách je na spodní straně znázorněna lidská postava (zřejmě podněcovatel kletby), spojená s ptačím démonem, který sváže jistého Artemiose. Artemins, který byl zjevně soupeřským vozatajem, je zobrazen bez hlavy nebo nohou. Část kletby zní:

(apeluji) na vás, frygickou bohyni a Nymfovou bohyni EIDONEA na tomto místě, abyste mohli artemrosu omezit . . . a udělejte ho bezhlavým, beznohým a bezmocným s koňmi modrých barev . (Gager 1992:72; důraz přidán)

dalším způsobem, jak připojit kletbu k oběti, bylo upustit do hrobu panenku nebo figurku vyrobenou někdy z bláta nebo vosku, ale častěji z olova. Tyto podobizny, které často přežívají se jmény svých obětí poškrábanými na jejich povrchu, buď mají ruce svázané do svých hacků, nebo jsou zobrazeny zmrzačené. Jedna taková vedoucí postava, nalezená mínus jeho hlava v podkrovním hrobě (obr. 13), byl propíchnut železnými hřebíky a pak měl ruce a nohy honit s olověnými popruhy pro dobrou míru.

frekvence, s jakou olověné tablety a panenky končí v hrobech, pramení z potřeby jejich dárce umístit kletby do co nejužšího fyzického kontaktu s pomstychtivými bohy podsvětí. Protože prokleté osoby téměř vždy žijí, z toho vyplývá, že tablety a diiguriny nejsou zaměřeny na duchy mrtvých. Jak se tedy vztahují k již mrtvým osobám?

pozdější antické víry v posmrtný život

místo toho, aby se přihlásily ke starší řecké poetické vizi úhledně rozděleného podsvětí složeného z Hádů, Elysejských polí a „předpeklí“, zdá se, že předimperiální Římská eschatologická víra představovala kolektivní duchy mrtvých-Mánes-jako jednoduše pobývající v podzemí nebo poblíž jejich pohřebiště, kde by mohli být umístěni s jídlem a pitím. Na počátku 3. století před naším letopočtem to vedlo v Itálii ke složitému harmonogramu obětí a pohřebních jídel konzumovaných pozůstalými v hrobě ve prospěch zesnulých. (Duše mrtvých byly pravděpodobně dostatečně vnímavé, aby si mohly užít obřady, které se konají nad zemí na jejich počest.) To by dokonce mohlo vést k „silovému krmení“ mrtvých trubkami do hrobů a rozmístění atraktivních zahradních výběhů vedle hrobek. Podle takových přesvědčení byl hrob v jistém smyslu místem, kde mrtví nadále pobývali. To je důvod, proč hrobky často připomínají buď externě, nebo interně domy živých (obr. 14).

duchovní vesmír středomořského světa pod římskou nadvládou se rojil s řadou superpřírodních bytostí. To nebylo nikde patrnější než podél pobřežní Levanty, kde řek, orientální, Egyptský, židovský, a, včas, křesťanská víra se sblížila. Kromě tradičních bohů tato společnost zjevení zahrnovala širokou škálu démonů, incubi, succubi (obr. 15) a další děsivé ženské podvozky; andělé, cherubíni a serafíni; sedm astrologicky nabitých planet a různé magicky puissantské hvězdy; a, zvláštního významu pro současnou diskusi, Lares nebo duchové mrtvých. Podle všeobecného přesvědčení, duchové osob s životy zkrácenými náhodou nebo násilnými činy se vznášeli poblíž jejich pohřbených těl, aby hledali odplatu od živých. Někteří z rozzlobených mrtvých byli klasifikováni jako lemures, kteří byli podle Toynbee (1971), laskaví a hladoví duchové, jiní jako larvy, nebezpečně zlomyslní duchové, kteří opustili hrobové místo, aby se procházeli kolem domu. Kromě toho, jakýkoli pohřeb obsahující čerstvě pohřbené tělo, o jehož neporušeném těle se věřilo, že blokuje duši, aby letěla volně do svého věčného cíle, byl potenciálním strachem duchů a jiných zhoubných duchů. (Slovo sarkofág, mimochodem, pochází z druhu vápence těženého poblíž Assosu v Malé Asii, který měl spotřebovávat maso z kostí rychleji než jiné materiály, a tak měl přidaný opasek zkrácení doby, kdy se duše musela vznášet v limbu poblíž své hrobky.)

význam olověných rakví

v době pozdější Římské říše mohly být rakve pro inhumační pohřby vyrobeny ze dřeva nebo hlíny, stejně jako různé druhy kamene a olova. Rakve z prvních dvou materiálů byly levné na výrobu a byly k dispozici osobám bez velkých prostředků. Skutečně strádající byli běžně vyhozeni do země bez nádoby jakéhokoli popisu nebo v nejlepším případě s narychlo improvizovaným krytem vyřazených střešních tašek.

pokud jde o náklady na těžbu, dopravu a snad především konečnou uměleckou úpravu, byl standardní Římský kamenný sarkofág, vytesaný v hlubokém reliéfu na třech nebo čtyřech stranách i na víku, definitivním řezem nad konvenčním olověným obloukem. Bohatě vyřezávané vnější scény na kamenných sarkofágech měly zůstat viditelné pro živé, což se zdá být potvrzeno způsobem, jakým jsou často rozmístěny uvnitř hrobek (obr. 16).

hrobky římského císařského věku byly popsány jako „retrospektivní“ na jejich exteriérech, zatímco“ perspektivní “ na jejich interiérech. Minulé úspěchy jejich obyvatel byly tedy obvykle zaznamenány na fasádách hrobky, zatímco svět, který přijde, byl očekáván ve scénách na interiérech hrobek a v ikonografii a obsahu jednotlivých rakví (obr. 14). Platí však tento vzorec pat pro olověné rakve? Na rozdíl od jejich kamenných ekvivalentů, olověné rakve byly zřídka zapsány, a jejich obyvatelé téměř vždy zůstávají anonymní; chybí i odkazy na sex zesnulého, kromě toho, co nám mohou říci hrobové dary. Taky, opakující se lité reliéfy na olověných rakvích, samy o sobě často zabaleny do vnějších dřevěných nádob, než byly strčeny do dlouhých, úzké oddíly vyříznuté v podloží, zjevně nikdy nebyly zamýšleny, aby viděl živé, jakmile byl proveden pohřeb. Místo toho se zdá být prakticky jisté, že jejich symbolická poselství směřovala pouze k duchovnímu světu.

je to tady, kde se vrátíme celý kruh vést. Je-li správné pohlížet na odlité symboly na exteriérech rakve jako na formy magických zaklínad, které mají na jedné straně zajistit šťastnou existenci po smrti a na druhé straně odrazit zlé duchy vznášející se kolem hrobu, jakou roli hraje materiál rakve? Viděli jsme, jak olovo, temný, plumbický prvek, byl použit jako zvolené médium pro doručování kletby mocnostem podsvětí, stejně jako omezovat nebo vázat cíle jejich zaklínání dlouho před jeho použitím pro rakve. O staletí později ve středověku, podle Encyklopedry magie a pověrčivosti (s. 211), „náboženské relikvie byly často uzavřeny v olověných rakvích, aby udržely svou posvátnou sílu v efektivní hranici a zabránily jejímu rozptýlení do vzduchu“ (pravděpodobně odrážející stejný impuls, který vedl řeky, aby zabalili své věštění astragals do olova). V případě rakví, hrozivé spojení kovu se silami podsvětí se zdá být profylaktické i preventivní, protože těsně uzavřené rakve byly často samy svázány symbolickými provazy nebo popruhy, které pracovaly jak na udržení, stejně jako držet se, zhoubné duchy.

„profylaktické“ znamená, že cílem použití olova bylo chránit nebo chránit mrtvé před mocnostmi zla před jejich přijetím do požehnaného posmrtného života (přání, které také vedlo k praxi obalení popela mrtvých v olověných urnách). Použití olova mělo také zabránit tomu, aby duchové zesnulých unikli z rakví, aby pronásledovali živé.

ať tak či onak, rakev muzea umožňuje pozornému pozorovateli proniknout do temného substrátu populárního náboženství, pověry a magie pozdějšího starověku.